[Derrida, Heidegger]

[Heidegger, l'humain, l'humanisme]

[Heidegger, l'oeuvre d'art]

[Heidegger, la technique]

[Heidegger subordonne la relation avec un étant (éthique) à la relation avec l'être de l'étant (impersonnelle)]

[L'existence humaine jette le Dasein dans le monde (déréliction), le fait chuter (Verfall) au-delà de lui dans un projet (Entwurf)]

[De même que le Dasein de Heidegger prétend n'appartenir à aucun des deux sexes, la chair de Merleau-Ponty prétend échapper à la différence sexuelle]

A la question heideggerienne "Pourquoi y a-t-il de l'être plutôt que rien" il faut substituer "Est-il juste d'être?"

L'ennui caractérise le Dasein moderne

Il faut passer par la question de l'être, telle qu'elle est posée par Heidegger et par lui seul, pour accéder à la pensée de la différance

L'essence de l'homme repose dans son ek-sistence

Par le combat de ceux qui oeuvrent (poètes, penseurs, hommes d'Etat) - ébauchant et développant l'inouï, jusque là non dit et non pensé -, l'étant devient, en tant que tel, étant

L'art est, en son essence, une origine

La beauté est un mode d'éclosion de la vérité

Pour Heidegger, l'homme (ou Dasein) est l'étant exemplaire dont la pensée est inséparable de la vérité de l'être

Tout art est essentiellement Poème : union intime avec la langue et la parole

Peut-être l'expérience vécue est-elle l'élément au sein duquel l'art est en train de mourir

La distinction forme/matière, qui sert de schéma conceptuel par excellence pour toute théorie de l'art et toute esthétique, relève de l'être-produit, et non pas de l'être-chose de l'oeuvre

Quand l'acte de création, en tant qu'événement singulier, ressort de l'oeuvre même, alors il y a création et non production

Pour permettre à l'oeuvre d'art d'être une oeuvre, il lui faut des gardiens qui répondent de ce qui advient en elle comme vérité

Il faut privilégier l'exemple de Heidegger à cause de l'extrêmité de ce qu'il dit

L'essence de l'homme consiste en ce que, dans la situation d'être-jeté, il est plus que l'homme seul : plus originel, plus essentiel, plus proche de l'Être

L'humanisme consiste en ceci : réfléchir et veiller à ce que l'homme soit humain et non inhumain, c'est-à-dire hors de son essence

Le nazisme est une puissance super-technique dont les fantasmes d'instantanéité ont investi les lignes téléphoniques d'Etat

La vérité provient du rien - car il lui faut nier la banalité quotidienne de l'étant disponible pour qu'advienne une éclaircie

La philosophie de Heidegger témoigne d'une époque qui subordonne la vérité ontique, celle qui se dirige vers l'autre, à la question ontologique qui se pose au sein du Même

Il faut rendre au mot "humanisme" un sens plus ancien que le plus ancien dont on puisse faire état chronologiquement

Quand l'oeuvre d'art en elle-même se dresse, alors s'ouvre un monde, dont elle maintient à demeure le règne

La toile de Van Gogh - une paire de souliers de paysans - est l'ouverture de ce que le produit est en vérité : une chose

Avec la technique moderne, l'arraisonnement requiert l'homme, c'est-à-dire le provoque à dévoiler le réel comme fonds dans le mode du commettre

La technique moderne requiert la nature au sens d'une mise en demeure, d'une provocation

Heidegger valorise le langage parlé et ses corrélats : voix, présence à soi, propre et proche

Heidegger interroge l'origine de l'art depuis la possibilité de sa mort

En se retirant en elle-même, l'oeuvre d'art fait venir "la terre" en tant que matériau fermé sur soi, qui est là pour rien

Faire surgir quelque chose d'un bond qui devance, l'amener à l'être à partir de la provenance essentielle, voilà ce que signifie le mot "origine"

Le nazisme est le pire moment dans l'histoire de la technologie

Le mot grec tekhnè, utilisé pour désigner l'art et aussi l'artisanat, nomme un mode du savoir et non de la fabrication

L'essence de l'art, c'est la vérité se mettant elle-même en oeuvre

L'oeuvre d'art nous fait savoir ce qu'est en vérité la chose

L'oeuvre d'art est symbole, qui réunit une chose à "autre chose"

L'arraisonnement est un envoi du destin

La causalité domine là où l'instrumentalité est souveraine

L'homme ne se rencontre plus lui-même en vérité nulle part, c'est-à-dire qu'il ne rencontre plus nulle part son être

L'existence du Dasein consiste à exister en vue de soi-même

En écho à la voix silencieuse de l'Etre, la réponse humaine est la pensée originelle que "l'étant est", parole qui donne naissance au langage

Selon Heidegger, l'homme (Dasein) existe de telle manière qu'il y va toujours pour lui de sa propre existence

Dans la terre, en tant que celle qui essentiellement se réserve, l'ouverture de l'ouvert rencontre sa suprême résistance

Le logos est phonè, c'est-à-dire élocution vocale qui chaque fois place quelque chose sous les yeux

La signification fondamentale de "logos" est parole

Questionner, c'est travailler à un chemin, le construire

Il nous faut éprouver dans le rien la vaste dimension ouverte qui nous donne la garantie d'être

Le souci angoissé comme rapport à sa propre possibilité d'exister conditionne l'être-dans-le-monde authentique du Dasein

L'essence de la technique n'est absolument rien de technique

Par la tekhnè, l'oeuvre d'art met l'être en oeuvre, dans un étant où l'autre, l'inquiétant, le retiré, apparaissent confirmés et accessibles, signifiants et intelligibles

Le propre de l'oeuvre d'art est sa présence se suffisant à elle-même

Dans l'oeuvre d'art, c'est la vérité qui est à l'oeuvre

En tant que dévoilement producteur, l'art peut sauver l'homme de l'arraisonnement par la technique moderne

Le décèlement de l'être - qu'on l'appelle vérité, aletheia, unverborgenheit ou ouverture du retrait - ne peut arriver que par l'oeuvre

Le style de Heidegger, sa manière, recourt à ce qu'il nomme "notre langue" : la signification supposée originelle, intraduisible, de mots en haut et vieil allemand

Pour les Grecs, l'homme est celui qui rejette hors de la quiétude : il est le plus inquiétant (unheimlich) parmi l'inquiétant, le plus angoissant, le plus porté à faire violence

C'est comme dévoilement, non comme fabrication, que la tekhnè (au sens grec) est une production

L'art est à l'origine de l'oeuvre; et c'est l'oeuvre qui rend possibles les créateurs et a besoin des gardiens

"Origine" signifie ce à partir de quoi et ce par où la chose est ce qu'elle est, et comment elle l'est

Il y a création quand la vérité s'institue dans l'oeuvre et déploie son être comme combat

Selon Heidegger, l'essence de l'homme (ou Dasein), qui est en même temps son existence, est le dévoilement de l'être

L'Être est Ce qu'Il est, et l'homme en est le berger

Pour Heidegger, l'oeuvre d'art, la chose et le produit sont entrelacés dans une structure (stricture) où le produit se place "entre" la chose et l'oeuvre

La notion de compréhension (Verstehen) est le pivot de toute la philosophie de Heidegger

Ce qui, dans l'espérance heideggerienne, relève de la métaphysique, est la quête du mot propre (premier mot de l'être), du nom unique

La métaphysique humaniste ne se demande jamais "en quelle manière l'essence de l'homme appartient à la vérité de l'être"

A la source de la vérité (aletheia, unverborgenheit), se tient, entre éclaircie et réserve, un combat originel

Tout l'affairement autour des oeuvres d'art n'atteint jamais les oeuvres que dans leur être-objet, pas dans leur être-oeuvre

L'origine de l'oeuvre d'art, ceci veut dire : l'origine du Dasein historial d'un peuple

Entre 1927 et 1953, Heidegger utilise fréquemment les mots Geist, geistig, geistlich, dont il affirme pourtant qu'il faut les éviter

La philosophie heideggerienne marque l'apogée d'une pensée où le fini ne se réfère pas à l'infini, mais au Neutre : l'Être païen anonyme, éthiquement indifférent

La problématique heideggerienne est la défense la plus profonde et la plus puissante de la pensée de la présence

Heidegger essaie de penser en-deça de la technique - comme s'il y avait un pensable pur de toute contamination technique

Dans l'histoire de l'Occident, plusieurs époques ont instauré leur propre origine - Grèce, Moyen-Âge, Temps Modernes -; chaque fois la vérité institue sa stature, un monde se constitue

Bibliographie de Martin Heidegger (1911-1944)

Bibliographie de Martin Heidegger (1945-1976)

Introduction à la métaphysique (Martin Heidegger, 1935) [IALM]

Essais et Conférences (Martin Heidegger, 1958) [EC]

Acheminement vers la parole (Martin Heidegger, 1959, traduction française parue en 1976) [AVLP]

Chemins qui ne mènent nulle part (Martin Heidegger, 1962) [CQNMNP]

Questions III et IV (Martin Heidegger, 1966-1976) [Q34]

Questions I et II (Martin Heidegger, 1968) [Q12]

Etre et temps (Martin Heidegger, 1986) [ET]