Jacques Derrida discute, à partir de Hegel, de l'utilité d'une préface pour un texte philosophique. Si la particularité d'un texte philosophique est sa capacité à se présenter lui-même (auto-présentation du concept), à quoi sert une préface? Si son but est seulement didactique, si elle ne sert qu'à présenter un vouloir dire, alors elle n'a pas de nécessité philosophique, elle s'efface elle-même, elle s'annule. Hegel fait lui-même cette observation, et pourtant il rédige une Introduction à la Phénoménologie de l'esprit, et aussi une Préface. Cela laisse supposer qu'il y a dans ces prologues autre chose. Ils sont à la fois dans le texte et en-dehors, conceptuels et non conceptuels, ils occupent un lieu intermédiaire, liminaire. La préface est un texte double (hybride, biface, divisé). Elle se décolle d'elle-même [pliure], et son décollement n'est pas sans reste : il est le lieu d'une déjection, d'une chute [c'est une opération qui laisse tomber quelque chose d'extérieur, d'irréductible : ce qui, dans la préface, ne colle pas au texte, s'écarte de son corps par la forme ou le contenu]. [A cause de cet élément hétérogène], la préface ne peut pas se situer dans le texte [impossibilité] ; pour former le texte, il faut qu'elle soit dehors, hors livre, disséminante.

Citation de Jacques Derrida : "La dissémination généralise la théorie et la pratique de la greffe sans corps propre et du biais sans front" (p18). La préface arrive obliquement. Elle produit une dé-limitation, un espacement.

La greffe se pratique de biais. On peut la comparer à un tympan, lui aussi oblique. C'est une limite oblique du corps propre, qui évite la contestation frontale de l'extériorité, et en même temps l'intériorise.