1. Un texte, un lieu.

Sauf le nom, c'est le titre définitif d'un texte publié en1993, dont la première version avait d'abord paru en anglais sous le titre Post-Scriptum, avec un sous-titre : Apories, voies et voix. Post-Scriptum est d'ailleurs conservé une fois (p15) comme sous-titre. Cette succession d'intitulés témoigne déjà, peut-être, d'un certain chemin.

Par son titre (Sauf le nom), ce texte nomme un lieu indéconstructible, irréductible. Dans la théologie négative, on se sert du mot sans pour le désigner, souvent sous la forme X sans X : "quelque chose" sans chose, un lieu sans lieu, un secret inviolable dans le désert. On peut le nommer Dieu (c'est l'un de ses noms), envoyer une flèche dans sa direction (p67), mais il fait défaut, il est à la fois tout sauf ce qu'il a (p89) et tout sauf son nom. On peut aussi l'appeler désert, ou d'autres noms issus de la tradition (Babel, Khôra, etc.).

Sa singularité, c'est qu'il est à la fois aporétique (la confusion babélienne, l'indétermination du réceptacle, l'absence de tout frayage et de tout chemin assuré) et propice à l'événement, la révélation, le messianisme. Son paradoxe, c'est qu'on ne peut témoigner de la chose dont il s'agit qu'au-delà du nom. Le nom lui-même ne sera pas sauf : il n'arrivera qu'à s'effacer (p80).

2. Un nom qui ne nomme rien.

Quand l'expression Sauf le nom est introduite pour la première fois dans le texte (p56), c'est pour commenter Angelus Silesius qui écrit : "Le Dieu inconnu. / Ce qu'est Dieu, on ne le sait : Il n'est pas lumière, pas esprit, / Pas vérité, ni unité, ni un, il n'est pas ce qu'on appelle divinité : / Pas sagesse, pas intellect, pas amour, ni vouloir, ni bonté : / Pas une chose, ni davantage une non-chose, pas une essence, pas un cœur : / Il est ce que moi, ni toi, ni aucune créature, / Avant d'être devenus ce qu'Il est, jamais n'apprenons" (Le voyageur chérubinique (IV, 21)). Derrida écrit : "Le "Dieu inconnu", le Dieu méconnu ou non reconnu dont nous parlions ne dit rien; de lui il n'est rien dit qui tienne... / - Sauf son nom... / - Sauf le nom qui ne nomme rien qui tienne, pas même une divinité (GOttheit), rien dont le dérobement n'emporte la phrase, toute phrase qui tente de se mesurer à lui. "Dieu" "est" le nom de cet effondrement sans fond, de cette désertification sans fin du langage".

De Dieu, Angelus Silesius ne veut rien dire, mais tout de même, pour se mesurer à lui, il dit son nom [en l'occurrence : GOttheit]. Qu'est-ce qui est nommé par ce nom? Rien, un désert sans fond. C'est un nom qui n'a pas de référent, le nom d'un retrait, d'une kénose, d'un effondrement, d'un désert dans le désert.

3. Ce qui arrive.

Et pourtant il se passe quelque chose, quelque chose arrive : cette nomination même. L'événement de la théologie négative, c'est qu'il en reste une trace, un reste. Il n'y a rien, aucune substance, mais il y a ce reste, cette mémoire d'une raréfaction dans le langage, d'un dérobement qui désorganise nos préjugés onto-topologiques.

Angelus Silesius prie Dieu. Il sait qu'il (Dieu) n'est rien, ne donne rien, sauf lui-même (son nom). La divinité de Dieu, c'est ce désir de (se) donner auquel Angelus croit. Comment penser cette prière qui, selon Derrida, "ne demande rien, tout en demandant plus que tout" (p57)? On peut interpréter la divinité de Dieu comme un don ou un désir de donner, mais ce n'est qu'une interprétation de ceux qui parlent de lui, ceux qui, par le désir ou la prière, se réfèrent à ce lieu sans référent. Leur passion, c'est d'appeler cet autre par son nom, de le sauver. "Sauf le nom" est aussi un impératif, un sauve le nom! afin de sauver ce lieu, où il est impossible d'aller. Ce qu'on sauve en le sauvant, c'est ce mouvement, cette férence (p61), cette décision irresponsable d'aller au-delà du présent de l'être. Il faut cette folie, cette colère (performative, déclarative) qui s'exerce aussi à l'encontre du langage lui-même.

4. Post-scriptum : Il faut.

Et pourquoi le faut-il? En témoignant de son amour pour cette chose qui doit être nommée et qui n'est pas le nom, qui est tout sauf le nom (p64), on sauve son désir pour le Il faut en général, le Il faut inconditionnel, sans contenu, exemplaire de tous les "Il faut". La déclaration apophatique sur ce que Dieu n'est pas ouvre la possibilité d'un supplément, un post-scriptum inconnu, irréductible. De la possibilité même de la théologie négative, on peut déduire un laisser-être qui ouvre un chemin qui permette de passer à autre chose, un lieu où les mots d'aujourd'hui (politique, droit ou morale) seront mis entre guillemets.

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Propositions

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