1. Le lieu du sans.

Il faut, dit la théologie négative, se rendre en un lieu où il est impossible d'aller, un lieu qu'on ne peut ni présenter, ni représenter, un lieu sans aucun contenu sauf un nom, le nom de Dieu. Ce lieu, on pourrait le nommer le lieu du sans. On peut en faire l'expérience, dit Derrida, de deux façons absolument étrangères l'une à l'autre : par un récit de création à partir du rien, du vide; ou par l'expérience d'un temps plus ancien qui met à l'épreuve les limites du langage. Ces expériences renvoient à deux lieux sans rapport entre eux : "l'un est, absolument sans l'autre" (p95). Dans la thématique de la théologie négative, Jacques Derrida poursuit une discussion déjà engagée dans d'autres textes, comme La vérité en peinture (1978) (le sans de la coupure pure, où la beauté se donne comme la trace d'un "sans") ou Parages (1986).

Dans Sauf le nom (publié en 1993), il explique que les questions d'aujourd'hui, celles de la "politique", du "droit", de la "morale" (entre guillemets) ou de la démocratie à-venir, on ne peut pas les considérer sans un renvoi au "sans" de la théologie négative. Elles exigent un retrait du même, retrait impensable, impossible, difficile à dire, notamment parce qu'il est partagé entre les deux lieux mentionnés ci-dessus. On ne peut hériter de la théologie négative, accepter cette filiation aporétique, désertique, sans passage assuré, sans route frayée ou fiable, engager sa responsabilité, que là où la décision n'est pas programmée ni programmable, là où elle paraît impossible (p109).

2. Le X sans X.

La structure du "X sans X" est celle d'un retrait qui soustrait le même à son identité. Jacques Derrida la déploie en de nombreuses occasions. Exemples : le secret sans secret, impénétrable, de khôra; le cercle sans cercle de la marche; ce qui arrive sans arriver, etc.

--------------

Propositions

--------------