Heidegger est l'un des auteurs les plus souvent mentionnés ou cités par Derrida, peut-être même celui qu'il cite le plus souvent, mais toujours sur un mode ambigu, complexe, voire retors. S'il va chercher ses mots ou ses phrases, c'est le plus souvent pour en isoler un terme, une expression. S'il résume ou reprend ses problématiques, c'est pour en prendre aussitôt le contre-pied. On a l'impression que, chaque fois, Derrida ne renvoie à ses textes que pour repérer un point inacceptable pour lui, dont il dénonce les circularités. Cela vaut pour le Nietzsche de Heidegger dans La vie la mort, comme pour Les concepts fondamentaux de la métaphysique, Monde, finitude, solitude, walten, dans La bête et le souverain. On pourrait dire que pour Derrida Heidegger est une sorte de marche-pied (il faut monter cette marche pour commencer à marcher), ou un chausse-pied (dit aussi embauchoir = une ébauche, le commencement du mouvement où l'on met son pied à sa place). Mais (pour continuer à filer la métaphore du pied heideggerien par opposition à celle de la main utilisée par ailleurs par Derrida), il finit toujours par en prendre le contre-pied (cf par exemple : Sem2002 p146). La marche derridienne, sa démarche, son pas, prend le chemin d'une sorte de colimaçon oblique, où il revient chaque fois sur les textes de Heidegger pour s'en éloigner encore plus.

Martin, futur ou peut-être déjà nazi, dans l'une des scènes d'ouverture des Damnés ou Le crépuscule des Dieux, de Lucchino Visconti (1969).

Pour le contre-pied, la main est inutile (cette main heideggerienne qu'il critique souvent), il faut du pas, du pied, une marche singulière où le pas en avant est un pas avant, où le chemin promis ouvre ou fraye le pré-originaire ou ce qui est présenté comme tel. Avant les mots heideggeriens comme Walten ou Trieb, avant Heidegger qui finalement n'aura jamais dépassé la métaphysique, il y a, par exemple, Nietzsche en 1975/76 ou Celan en 2001/2003. Heidegger n'a jamais le dernier mot.