Notre rapport au monde est ouverture, et aussi étonnement. Que sais-je? est une interrogation devant un être poreux dont on n'attend pas de réponse. Il faut questionner, mais à la manière de l'art qui suppose un non-savoir et non pas à la manière de la connaissance ou de la conscience. Les choses se font et se défont dans une sorte de glissement, en deça du oui ou du non. Parler, c'est mettre le silence de l'être en mots. Le visible, le vécu et les choses s'y enroulent indissociablement. Le langage, en tant que voix des choses, est tout; il est lui-même un monde qui redouble l'énigme du monde. Pour le dire, il faut prendre ses distances. Ni la réflexion ni la dialectique n'y suffisent, il faut une surréflexion et une hyperdialectique.

Si le vide était seul, il ne serait rien; mais il n'en est pas ainsi. Pour le penser, il faut penser qu'il est en n'étant pas. Le néant ne se détache jamais de l'être.

La philosophie est une approche du lointain comme lointain, sans solution. Elle demande à notre expérience du monde ce qu'est le monde avant qu'il ait été réduit en significations maniables, disponibles. Les paroles les plus chargées de philosophie sont celles qui ouvrent le plus énergiquement sur l'être, celles qui font vibrer jusqu'à les disjoindre nos évidences habituelles.

Selon Sartre, pour que je puisse voir, il faut que je creuse en moi une zone de vide, un point de néant (un rien, un point géométral) à partir duquel l'être peut être vu. Je ne peux aller au tout que parce que je ne suis rien. A partir de ce point surgissent des limites, des perspectives, ma subjectivité se constitue. Mais Merleau-Ponty conteste l'existence même du néant indépendamment de l'être. Le rapport à l'être n'est pas ouverture du néant à l'être, mais simplement ouverture.

--------------

Propositions

--------------