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Derrida, Marx                     Derrida, Marx
Sources (*) : Les mots de Jacques Derrida               Les mots de Jacques Derrida
Pierre Delain - "Les mots de Jacques Derrida", Ed : Guilgal, 2004-2016, Page créée le 30 août 2005

[Derrida, Marx]

   
   
   
                 
                       

1. Lui rester fidèle.

Jacques Derrida se déclare fidèle à l'esprit de Marx. Qu'est-ce que ça veut dire? De même que l'héritage de Marx n'est pas unique, mais multiple, cette formulation a plus d'un sens - et même beaucoup plus. Entre les différents héritages (hétérogènes entre eux), chacun peut choisir, et Derrida choisit avant tout : le juste. S'il cite, au début de Spectres de Marx, l'aphorisme : Je voudrais apprende à vivre enfin, c'est pour attirer l'attention sur le fait que la vie ne suffit pas, il faut aussi la justice. Il n'est pas marxiste, précise-t-il (p145), car pour lui les spectres parlent toujours de plusieurs voix. On peut s'expliquer avec eux (comme l'a fait Hamlet), faire le choix d'un esprit plutôt que d'un autre, non pas depuis le passé, mais à partir de l'avenir.

 

2. Le déconstruire.

La fidélité à l'esprit du marxisme implique à la fois la critique, qui tente d'ajuster à la réalité et à l'idéal - et la déconstruction, qui se situe au-delà des faits empiriques. La première préserve les concepts sur lesquels Marx s'appuie, tandis que la seconde les met tous en question, sans exception, y compris le capital, la démocratie, les droits de l'homme, le travail, l'égalité, la fraternité, la citoyenneté et l'humain lui-même.

S'il faut déconstruire Marx, c'est parce que la religion est son paradigme premier. Marx veut en finir avec le spectre; en même temps il le préserve sous les noms de valeur d'usage, de plénitude de la vie, ou d'homme. Pour échapper à cette contradiction, il faut aller plus loin que lui et faire son deuil du propre de l'homme.

S'il faut lui être fidèle, c'est parce qu'à travers le travail [et aussi la plus-value, dont Derrida ne parle pas], Marx développe sa propre conception de la différance, quoique limitée. Il fait la guerre à toute différance qui n'entre pas dans son apologie du corps vivant, par exemple à celle qui hante la valeur d'échange. Double standard, double bind, double axiome qui le rend porteur d'avenir.

 

3. Transformer l'héritage; une autre promesse, messianique.

Jacques Derrida tient à se démarquer de l'eschatologie abstraite, dogmatique, dans laquelle se complaisent bien souvent les "marxistes", mais il ne renonce pas à une certaine modalité, entièrement redéfinie, de messianisme. Il faut l'émancipation, dit Marx. Je reste fidèle à cela, répond Derrida, à condition de n'attribuer à cette émancipation aucun contenu a priori. La nouvelle Internationale qu'il préconise doit être sans coordination, sans communauté et sans appartenance.

Non seulement Derrida n'a jamais été marxiste, mais la fidélité qu'il propose exige de le transformer - comme d'ailleurs Marx l'avait lui-même prévu.

Son messianisme, indissociable du messianisme abrahamique, est un événement unique dont nous sommes responsables, dont le contenu est imprévisible.

 

 

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Propositions

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Il y a dans Marx deux axiomes contradictoires : il respecte le mouvement de la différance, mais il en reste à une ontologie critique de la présence

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Marx détermine la différance comme travail, pratique et retard à la réappropriation

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En finir avec le spectre, tel est l'axiome de Marx

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Marx mène une guerre sans fin contre tout ce qui représente le corps vivant, mais n'est pas lui : la prothèse, le langage, la différance

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Marx prend peur devant le caractère spectral de l'humain, il renonce à faire son deuil du propre de l'homme

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[Marx vise un impossible : la vie pleinement présente, aussi désirable que la justice]

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La déconstruction n'a jamais été marxiste, pas plus que non marxiste, quoique fidèle à un certain esprit du marxisme

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Il y a deux façons d'être fidèle à l'esprit du marxisme : critique et déconstruction

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Pour Marx, la valeur d'usage est une chose pure, sensible, intacte, originelle, identique à elle-même

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Rien ne précède le marché, car la valeur d'échange s'est toujours déjà annoncée, au moins sous forme de hantise, dans la valeur d'usage

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La religion n'est pas chez Marx un phénomène parmi d'autres, c'est son paradigme de référence

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Le spectre est irréductible dans le texte de Marx, et la religion est irréductible dans sa construction du concept d'idéologie

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Marx, comme Stirner, ne peut opposer à l'onto-théologie que le principe hyperphénoménologique de la présence de la personne vivante

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Karl Marx exige que tu hérites de lui, mais ses voix sont hétérogènes : il y a plus d'un Marx entre lesquels choisir

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Il faut assumer l'héritage du marxisme en le transformant aussi radicalement qu'il sera nécessaire

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L'opération de Marx, son oeuvre, c'est qu'en appelant une présence à venir, en l'annonçant, il atteste de son arrivée, ici et maintenant

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Depuis l'effacement de la machine à dogmes, nous ne pouvons plus nous détourner de notre responsabilité : "Il n'y aura pas d'avenir sans la mémoire et l'héritage de Marx"

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Marx, comme un spectre, appelle d'avance l'imprévisibilité de sa propre transformation

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Derrida préconise une "nouvelle Internationale" : alliance sans coordination, sans communauté, sans appartenance et sans institution, dans la fidélité à l'esprit de Marx

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Dans l'Hamlet de Shakespeare comme dans le Manifeste du parti communiste de Marx, un spectre, qui marque l'existence même de l'Europe, la hante

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Marx est l'événement unique d'un messianisme de type nouveau, qui a imprimé sa marque inaugurale dans l'histoire

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On ne peut pas dissocier l'héritage de Marx du messianisme abrahamique

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"Spectres de Marx" - l'Etat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale (Jacques Derrida, 1993) [SMX]

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