1. Une responsabilité infinie.

Abraham vivait à une époque où les hommes croyaient qu'ils pourraient progresser par eux-mêmes, étendre leurs empires et construire par leurs seuls efforts des tours assez hautes pour atteindre le ciel. Ils adoraient les idoles, pratiquaient l'astrologie et enrégimentaient les peuples. Mais lui a choisi de tourner le dos à cette culture. Il a fait le choix inverse, un choix inconcevable pour un Babylonien, incompréhensible pour un chrétien (car indifférent à l'amour), scandaleux pour un philosophe [comme l'a exprimé Hegel] et peut-être encore inimaginable pour un homme d'aujourd'hui. Quel choix? Se dessaisir de tout ce qui auparavant était le plus cher à lui-même et à sa famille : père, mère, terre, fils, prépuce, femme, nom propre, idole et même Dieu. Abraham a accepté de sacrifier sa lignée, de se détacher de tout. Au nom de quoi? D'un événément qui se révélerait à lui (mais plus tard), d'une promesse de bénédiction, d'un engagement dans l'histoire. Abraham est celui qui ne calcule pas, qui n'exige aucune contrepartie tangible pour s'engager. Dans l'ignorance de la suite, il accepte d'inscrire la marque d'une alliance dans son propre corps : circoncision. Il ouvre sa tente aux quatre vents, acceptant une responsabilité infinie à l'égard d'autrui. Que nous le voulions ou non, nous sommes ses héritiers, et l'héritage est irrévocable.

2. Le paradoxe d'Abraham.

Fidèle à l'autre lointain, au tout autre, Abraham accepte de sacrifier son propre fils. Au nom du devoir absolu, il est prêt à abandonner le proche. Sa préférence, pour laquelle il ne recevra aucune récompense, aucune compensation, est injustifiable. C'est le paradoxe de chaque homme ou de chaque femme qui engage l'éthique. Il n'obéit à aucune règle générale, mais fait le choix, dans son absolue singularité, de se lier à l'unique. C'est chaque fois une alliance singulière, nouée en secret. Son fils Isaac, lié lui aussi (la ligature), s'engage dans l'alliance, devenue pour lui un secret de famille crypté, inavouable.

3. Abraham aujourd'hui.

Peut-être est-il temps, aujourd'hui, de revenir au geste abrahamique, incompréhensible et apparemment fanatique. Jacques Derrida imagine un autre Abraham, plus juif encore que celui de la torah, hors de toute religion, de toute appartenance et même de toute croyance. Il porte au carré ou au cube le désaisissement, dans une supplémentation infinie.

On peut aller encore plus loin, en faisant retentir un rire qui secoue le monde et bouleverse l'art.

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Propositions

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