Le mot, tiqoun, peut sembler mystérieux, ésotérique, étrange et étranger. Il l'est. On le traduit souvent par réparation ou restauration.

Selon le cabaliste Isaac Louria, la création s'est faite en trois temps :

1. En se retirant (tsimtsoum), Dieu a introduit un déséquilibre dans le monde.

2. Un rayon de lumière s'est répandu. Il a brisé les vases qui contenaient l'univers (chevirat hakelim).

3. Et nous voici dans le troisième temps (tiqoun). Comment réparer les brisures? Voici la marche à suivre : d'abord séparer les unes des autres les étincelles de lumière, car il faut que chacune suive son chemin. Ensuite [mais ensuite seulement], les rassembler. On peut de cette façon éveiller le désir, mais il n'y a aucune garantie de succès.

La réparation, si elle réussissait, serait la fin de l'exil. Ce serait vrai pour Israël (exil géographique), mais aussi pour chacune des âmes, car les étincelles sont aussi des âmes (exil spirituel). Mais avec le tiqoun, ce n'est pas de l'unité du monde ou d'un discours métaphysique qu'il est question. Réparer, ce n'est pas rêver d'une totalité qui n'aura jamais existé - car avant le retrait, il n'y avait rien. Le Dieu de Babel ouvre à la réconciliation, mais il interdit la fusion. Il invite à préserver dans le même temps l'intouchable et la brisure. C'est un Dieu messianique qui ne promet le rassemblement des langues que par fragmentation et accroissement.

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Propositions

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