[La liberté est une expérience humaine spontanée, un axiome inexplicable]

[Dans le jugement de goût, l'imagination est libre et néammoins se conforme d'elle-même à une loi]

[Kant et l'esthétique]

[Kant : l'humain, l'humanisme]

[Kant et la loi morale]

[Kant et ses trois Critiques : raison pure, raison pratique, faculté de juger]

Est beau ce qui est connu sans concept comme objet d'une satisfaction nécessaire

Dans l'acte de juger esthétique, j'attribue à mon sentiment particulier valeur universelle

Antinomie kantienne du jugement de goût : ce jugement ne se fonde pas sur des concepts, mais il se fonde sur des concepts

Impératif catégorique de Kant : "Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux aussi vouloir que cette maxime devienne une loi universelle"

Impératif pratique de Kant : "Agis de telle sorte que tu traites l'humanité comme une fin, et jamais simplement comme un moyen"

Est beau ce qui plaît universellement sans concept

Est beau l'objet d'une satisfaction qui résulte d'un jugement de goût, indépendamment de tout intérêt

La volonté est une faculté de se déterminer soi-même à agir conformément à la représentation de certaines lois

La nature est l'existence des objets en tant qu'elle est déterminée selon des lois universelles

Sont requis : pour trouver de la perfection à une chose, la raison; pour y trouver de l'agrément, le sens; pour rencontrer la beauté, la simple réflexion (sans aucun concept)

Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de nature

Seul l'être humain, qui comporte en soi-même la fin de son existence, est susceptible d'un idéal de beauté

Les êtres raisonnables sont appelés des personnes parce que leur nature les désigne déjà comme des fins en soi

La raison franchirait toutes ses limites si elle se proposait d'expliquer comment la liberté est possible

Quand la volonté est hétéronome, elle ne se donne pas à elle-même sa loi, c'est l'objet qui la lui donne par son rapport à elle

L'homme, et en général tout être raisonnable, existe comme fin en soi, et non pas simplement comme un moyen

Considéré comme personne, l'homme possède une dignité par laquelle il force au respect de lui-même toutes les autres créatures raisonnables

Le concept d'un monde intelligible n'est qu'un point de vue que la raison se voit obligée d'adopter, afin de se concevoir elle-même comme pratique

Dans tous les Beaux-Arts, l'essentiel est la forme, orientée par rapport à une fin pour le spectateur qui en juge et en tire un plaisir culturel

Le principe du goût est le principe subjectif de la faculté de juger en général

Un être raisonnable doit toujours se considérer comme législateur d'un règne des fins fondé sur la liaison de tous les êtres raisonnables par des lois communes

A tout être raisonnable qui a une volonté, nous devons attribuer nécessairement aussi l'idée de liberté

Les ornements (parerga) et suppléments extérieurs à l'oeuvre n'appartiennent pas à la "belle forme" et portent préjudice à la beauté authentique

Une idée esthétique est une représentation de l'imagination qui donne à penser, sans qu'aucun concept ni aucun langage ne la rende intelligible ni ne l'exprime complètement

Est sublime ce qui nous révèle la supériorité de notre capacité à la conservation de soi sur la force de la nature

Le modèle suprême, l'archétype du goût, est une pure et simple Idée que chacun doit produire en soi-même

Toute connaissance rationnelle est ou bien matérielle et se rapporte à quelque objet, ou bien formelle et ne s'occupe alors que des règles de la pensée

La raison est supérieure à l'entendement, car elle manifeste sa pure spontanéité dans les idées, tandis que l'entendement soumet les représentations sensibles à des règles

Le jugement du sublime peut être considéré selon : 1/ la quantité; 2/ la qualité; 3/ la relation; 4/ la modalité, d'où résultent quatre moments du sublime

Le génie est la disposition innée de l'esprit par le truchement de laquelle la nature donne à l'art ses règles

Le jugement de goût n'est pas logique, mais esthétique, car il ne peut être que subjectif

Dans le jugement de goût, il n'est rien postulé d'autre qu'une voix universelle concernant la possibilité d'un jugement esthétique valant pour tous

Ce qui a une dignité est supérieur à tout prix, et par suite n'admet pas d'équivalent

Le concept du bonheur est si indéterminé que, malgré le désir qu'a tout homme d'être heureux, personne ne peut jamais dire ce que véritablement il désire et veut

Comme membre d'un monde intelligible, chacun veut le devoir moral; et comme membre d'un monde sensible, chacun veut le bonheur

Toutes les facultés de l'âme peuvent être ramenées à trois : la faculté de connaître (entendement), le sentiment de plaisir et de peine (jugement), la faculté de désirer (raison)

Il existe trois sortes d'antinomies de la raison pure, qui font valoir que les objets des sens ne sont que des phénomènes, et non des choses en soi

Est sublime ce qui, du seul fait qu'on ne puisse que le penser, révèle une faculté de l'esprit qui dépasse tout critère des sens, au-delà même de l'imagination

Le sublime est l'intuition esthétique de la limite infinie

On distinguera l'art de la nature, comme le faire est distingué de l'agir, et les oeuvres de l'art des produits de la nature

On ne devrait appeler art que la production qui fait intervenir la liberté, c'est-à-dire un libre arbitre dont les actes ont pour principe la raison

Est beau ce qui plaît dans le simple jugement

Le beau est le symbole du bien moral

L'agréable et le beau sont immédiats, tandis que le bon suppose la médiation rationnelle des fins

Une beauté naturelle est une chose belle; la beauté artistique est une belle représentation d'une chose

La beauté est la forme de la finalité d'un objet, en tant qu'elle est perçue dans cet objet sans représentation d'une fin

Le principe de l'idéalité de la finalité suffit pour fonder notre jugement esthétique de manière libre et autonome, sans aucune hétéronomie

L'intérêt commun pour le beau dans l'art ne prouve aucun attachement au bien moral, tandis qu'un intérêt à contempler les belles formes de la nature témoigne d'une âme bonne

Le beau et le sublime ont ceci en commun qu'ils plaisent par eux-mêmes

Le beau touche à la forme d'un objet, tandis que le sentiment du sublime se rencontre au niveau de l'esprit devant un objet informe, indéterminé, illimité

Il y a deux espèces de beauté : la beauté libre, qui ne présuppose aucun concept de l'objet, et la beauté adhérente, qui est conditionnée à une fin

La beauté ne dépend ni de l'existence de l'objet, ni de l'intérêt que j'y porte, mais d'un jugement

Est bon ce qui plaît grâce à la raison, de par le seul concept

Le bonheur est le bien-être complet et le contentement de son état en vue de sa conservation

La volonté bonne, c'est-à-dire le pur vouloir d'être bon, est le bien suprême et la condition indispensable de ce qui nous rend dignes d'être heureux

Dans le domaine des beaux-arts, le goût se révèle, mais le génie est bridé

Le concept d'un impératif catégorique en fournit aussi la formule

Le devoir est la nécessité d'agir conformément au principe d'autonomie de la volonté

Qu'il y ait du devoir, dont le principe est l'impératif catégorique, ne résulte pas de la nature humaine, mais d'une volonté légiférant universellement, sans aucun appui

Le devoir est la nécessité d'accomplir une action par respect pour la loi

La dignité d'un être raisonnable, c'est qu'il n'obéit à aucune autre loi qu'à celle qu'il établit lui-même

L'entendement est le pouvoir de connaître l'universel, tandis que la raison est le pouvoir de déterminer le particulier par l'universel

Le jugement esthétique suppose une communication directe entre les hommes

L'acte esthétique est celui qui révèle par excellence l'intersubjectivité

Le jugement esthétique doit être lié à un intérêt qui procure un plaisir (sensible, intellectuel ou social), mais de manière indirecte

Le génie est l'originalité exemplaire de ses dons naturels dont fait preuve un sujet dans le libre usage de ses facultés de connaître

On peut discuter sur les fondements du jugement de goût, bien qu'on ne puisse pas disputer du goût lui-même

Le goût ou la faculté de juger esthétique méritent le nom de "sens commun à tous", car ils désignent ce qui est universellement communicable sans aucune médiation

Le jugement de goût dans l'analyse du beau peut être considéré selon : 1/ la qualité; 2/ la quantité; 3/ les fins; 4/ la modalité, d'où résultent quatre moments du beau

Il y a analogie entre le jugement de goût, tourné vers l'intelligible, et le jugement moral, qui réunit la raison pure et la raison pratique

Il est impossible qu'il y ait un principe objectif du goût

Les idées sont des représentations rapportées à un objet selon un certain principe, mais qui ne peuvent jamais devenir une connaissance

Dans son libre jeu, l'idée esthétique est une représentation inexponible de l'imagination : on ne peut l'exposer en la rapportant à des concepts

L'idée est un concept de la raison, et l'idéal la représentation d'un être ou d'une essence particulière adéquate à cette idée

L'imagination est la faculté de présentation - par elle, nous avons l'intuition de la bonne forme

Il y a deux types d'intuition sensible : les exemples (concepts empiriques), et les schèmes (concepts purs de l'entendement)

Un homme qui ne vivrait que pour jouir, par sympathie de tout plaisir, n'aurait aucune liberté ni aucune valeur en tant que personne, car son bonheur ne serait que conditionnel

La faculté de juger est le pouvoir de penser le particulier comme contenu sous l'universel

Il y a faculté de jugement réfléchissante quand le sujet, placé devant un objet particulier, se donne à soi-même un principe d'universalisation

Tout être qui ne peut agir autrement que sous l'idée de la liberté est réellement libre

La liberté est la propriété qu'ont les êtres vivants, en tant qu'ils sont raisonnables, de pouvoir agir indépendamment de causes étrangères qui la détermineraient

Ni la liberté ni la nécessité ne sont des concepts de l'expérience; pourtant il faut les supposer, sans quoi il n'y aurait ni connaissance possible ni dialectique de la raison

Une loi morale est fondée dans les seuls concepts de la raison pure; elle implique en elle une absolue nécessité

Seule la simple loi pour elle-même peut être un objet de respect, et donc un commandement

Un principe mauvais, que le sujet se donne librement à lui-même, corrompt à la racine la fondement de toutes nos maximes : le mal radical

J'entends par "maxime" le principe subjectif du vouloir, et par "loi pratique" son principe objectif

Ce n'est pas le plaisir, mais la validité universelle du plaisir, qui est représentée a priori dans le jugement de goût

Un impératif, ou commandement de la raison, est un principe objectif contraignant valable pour tout être raisonnable en tant que tel

La raison commande par elle-même, selon ses principes a priori, indépendamment des faits et des actions

Il ne peut y avoir aucune règle objective du goût, qui déterminerait par concepts ce qui est beau

Le respect est la conscience que j'ai de la détermination immédiate de la volonté par la loi

Le respect est le sentiment d'impuissance que nous ressentons en tant qu'humains à l'égard de notre propre destination : atteindre une idée qui pour nous-mêmes est une loi

Il y a trois sortes de satisfactions : l'agréable (intérêt conditionné), le bon ou le bien (intérêt raisonnable), le beau (désintéressement, sans concept)

Dans les choses morales, il est préférable de s'en tenir au jugement de la raison commune

Les maximes du sens commun sont : 1/ penser par soi-même; 2/ penser en se mettant à la place de tout autre; 3/ toujours penser en accord avec soi-même

Le sens commun est l'accord entre humains qu'il nous faut nécessairement présupposer pour communiquer à autrui des connaissances et des jugements

Le sublime est un sentiment de déplaisir provoqué par l'impuissance du sujet à appréhender l'infini sur le mode de l'imagination, compensé par le plaisir de le saisir par l'idée

Un symbole est une représentation qui résulte d'une analogie avec un schème

L'hétéronomie de la volonté est la source de tous les principes illégitimes de la moralité, qu'ils soient fondés sur le bonheur ou la perfection

L'autonomie de la volonté est le principe de la dignité humaine et le principe suprême de la moralité

La volonté absolument bonne ne contient que la forme du vouloir en général

La volonté est la faculté de choisir cela seulement que la raison reconnaît comme pratiquement nécessaire, c'est-à-dire comme bon

Principe de l'autonomie de la volonté : "L'action de tout être raisonnable doit être conçue comme volonté instituant une législation universelle"

L'âme, qui est le principe qui insuffle sa vie à l'esprit, n'est rien d'autre que la faculté de présenter des idées esthétiques

Dans le jugement esthétique, le sujet dépasse son moi et rejoint autrui

Kant hiérarchise les beaux-arts à partir de l'expression, fonction de la parole : poésie, arts de la forme, musique

Le jugement sur le sublime exige un certain développement de la culture et une disposition au sentiment moral

L'art peut représenter sans dégoût la laideur ou l'horreur

L'impressionnisme réalise à la perfection l'esthétique de Kant

Fondements de la métaphysique des moeurs (Emmanuel Kant, 1985) [FMM]

Critique de la raison pratique (Emmanuel Kant, 1985) [CRPQ]

Métaphysique des moeurs, I - Doctrine du droit (Emmanuel Kant, 1986) [MM1]

Métaphysique des moeurs, II - Doctrine de la vertu (Emmanuel Kant, 1986) [MM2]

La religion dans les limites de la simple raison (Emmanuel Kant, texte de 1793, édition Pléiade 1986) [RLSR]

Critique de la Faculté de Juger (Emmanuel Kant, 1985) [CFJ]

Bibliographie d'Emmanuel Kant (1724-1804)