Le mystère de l'Incarnation est le plus profond qui soit. Comment le Verbe de Dieu a-t-il pu se traduire par la fécondation de la Vierge? L'Evangile de Luc (seul Evangile à raconter cette histoire) présente l'Annonciation comme un échange purement verbal entre trois voix (Dieu, l'ange et la Vierge). Il ne contient aucun élément visuel, aucune description. La peinture chrétienne a voulu donner forme, figure et couleur à cet irreprésentable - pour des raisons théologiques et aussi parce que c'était pour elle une façon de s'affirmer face au judaïsme et au paganisme antiques. Il fallait pour cela supposer au divin une existence visible en la personne charnelle du Christ. Comment l'infigurable peut-il venir dans la figure? Comment l'ininscriptible peut-il s'inscrire dans le lieu? On ne peut pas répondre à cela par un simple récit relatant la vie passée de Jésus, car le divin n'a jamais cessé d'être présent. Il est là, chaque 25 mars, dans la vie religieuse et aussi dans la vie profane. Il faut lui donner une présence. Il faut faire d'une simple conversation, d'un dialogue où la Vierge répond à l'ange et le questionne, un passage mystérieux vers l'au-delà de la voix - qui est la chair.

Une hostie, surface blanche sans figure, est un signe, et aussi la présence de la chair christique. Dans l'eucharistie, une conjonction miraculeuse a lieu entre la figure et la chose, entre la présence et sa vérité. Un signe vivant qui ne représente rien, qui n'est pas figuratif, est une figure de la transsubstantiation. Selon saint Augustin, tout signe porte cette altérité, tout signe est un indice. Il donne trois exemples : une trace de pas, la fumée d'un feu et la voix (signe de l'âme). Tous trois sont non iconiques, non ressemblants. Ils sont indiciels. Ce sont des réceptacles, comme le jardin de l'Annonciation.

Pour qu'un Verbe s'incarne dans un corps, il faut blesser ce corps, le défigurer, en faire un symptôme d'une brèche qui n'affecte pas que le corps, mais la représentation même, la mimesis. Les limites tremblent. Lors de la crucifixion, le rouge du sang n'est pas peint, mais jeté sur l'image, dans un geste d'onction et de sanctification. Pourtant le corps de la Vierge reste intact. Son ventre reste clos, et même lorsque naît le corps du Christ, c'est à travers un hymen intouchable, intact lui aussi. La Vierge et le Christ se replient l'un dans l'autre.

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Propositions

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