1. L'espacement, un concept-gigogne.

Espacement est un mot, un concept, et c'est aussi un quasi-concept, un mouvement indissociable de la différance, dont Derrida a déployé une grande diversité d'aspects et d'approches dans la double série de livres publiés en 1967 et 1972.

Espacer, c'est mettre de l'écart, interposer. Un autre mot de la langue désigne ce processus : entre. Quand il y a de l'entre... - entre le dedans et le dehors, entre l'homme et la femme, entre le continu et le discontinu, entre mimesis et mimique, etc... - un hiatus est creusé, les parties entrouvertes restent distinctes et laissent place à une syntaxe. Il y a de la différence et de la dissémination, même sans sujet, même sans présence. Le mot "entre" n'a aucun sens en lui-même. Il dépend du code dans lequel on le fait travailler. Ouvert, indécidable, inintelligible, il vaut pour tous les signes qui ont une valeur double et sont insensibles à la contradiction. De nombreux concepts développés par Jacques Derrida peuvent être interprétés comme un lexique de l'espacement : inconscient, hymen, supplément, différance etc...

L'espacement introduit dans l'espace une scène d'écriture hétérogène, à la fois extérieure et intérieure au spatial (la double scène). Tout rapport à soi, entre l'apparaissant et l'apparaître, implique cet entre-deux, cette dispersion.

2. L'espacement originel.

Rien ne vient commander l'espacement (ni théologie, ni ontologie, ni anthropologie). Il ne se fait depuis aucun centre, aucune place préétablie. Il ne se donne pas comme présence, mais à travers des blancs, des ponctuations, des devenirs-absents ou devenir-inconscients qui ne sont pas seulement spatiaux, mais aussi textuels, temporels, sensibles, etc. Tout ce qui "a lieu", dans tous les sens de l'"avoir lieu", le présuppose.

Et pourtant l'espacement est originel. En des lieux sans âge, désertiques, sans consistance (le subjectile d'Artaud) ou abstraits (la Khôra de Platon), il aura déjà eu lieu. Jean-Luc Nancy le situe, avant toute oralité, dans un lieu ni sensible ni intelligible : la bouche. En ce lieu/non-lieu que Descartes désignait comme celui de la profération, l'âme et le corps se rejoignent sans se toucher. Il suffit d'une extériorité, d'une trace dans le temps, d'un écart entre la voix et le chiffre, et la parole devient espace.

Pour que du nouveau texte puisse être généré, il faut un retrait qui maintienne ouvert l'espacement. Il faut qu'un autre, irréductible, préserve la distance, le secret.

3. Freud, frayage.

La notion psychanalytique de frayage s'appuie sur une métaphore spatiale : la trace mnésique fait effraction, elle se perce un chemin contre des résistances. Quand elle fait irruption, par exemple dans le rêve, elle est à la fois visuelle et verbale. Il faut un travail, une violence, pour tracer une route, qui n'est produite qu'avec retard, après-coup. Ce décalage ou retardement supplémentaire, découvert par Freud, est originel, indissociable de l'archi-écriture derridienne. Borné ni par la temporalité linéaire de la parole, ni par la structure phonétique, il expose à l'éloignement, à la distanciation. Un des symboles de ce retard est Oedipe, qui ne deviendra aveugle que dans un temps supplémentaire.

4. Œuvrement et espacement.

Bien que l'«entre» n'existe pas comme tel, l'espacement n'opère pas dans le vide. Il lui faut, pour se maintenir ouvert, des artefacts, des outils, des figures ou des schèmes, qui parfois sont visibles et descriptibles comme tels, et d'autres fois ne le sont pas, mais peuvent s'entendre comme archi-artefacts ou archi-figures.

a. Passe-partout.

On rencontre la fonction du passe-partout dans les arts graphiques, peinture, dessin ou arts numériques. Tout ce qui creuse l'écart entre le cadre et l'oeuvre se rattache à cette fonction, qui peut soit figer la spatialité en système (la présentifier), soit encore continuer à l'ouvrir. Pour reprendre le vocabulaire derridien, cette fonction opère comme stricture parergonale qui entame l'espace. Elle est l'index d'un dehors, d'une l'altérité. En tant que force productive, génératrice, l'espacement ouvre une circulation où peut se déployer l'ellipse mimétique, la chose absente et son double. Sans cela, pas d'art.

b. Spacieux.

Il y aurait une certaine mise en oeuvre de l'espacement dont on pourrait dire qu'elle serait spécifiquement contemporaine (bien qu'elle soit apparue depuis plus d'un siècle). Pour la nommer, Jacques Derrida s'est servi d'un mot qu'il a inventé, le spacieux. Mais comme à chaque fois qu'est mise en jeu la notion d'époque, on n'avance cette hypothèse qu'au conditionnel.

cf : Le spacieux institue l'espace par espacement de la lettre.

Le spacieux d'aujourd'hui prend appui sur les télé-technologies, et plus particulièrement le cinéma.

c. Cinéma.

cf : En tant qu'oeuvre, un film "met en oeuvre" la question de l'espacement.

Les forces en oeuvre, dans l'espacement, ne se présentent pas comme telles. Dans l'espace public ou les médias, elles hantent le langage, elles ventriloquent le discours, mais les spectres ne se montrent pas.

d. Surréalisme, musique.

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e. Politique.

Le lieu propre de la démocratie est introuvable. Toujours à venir, elle est comme la khôra du politique : une chose inappropriable, aporétique. Son lieu, qui ne se stabilise jamais dans l'espace-temps, c'est l'espacement.

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Propositions

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