Un livre peut commencer par un titre, un exergue, une préface, il peut être justifié par un prétexte, un argumentaire. Quoi qu'il en soit, le "réel" de son commencement n'est pas dans le livre, il est hors-livre [du côté de la réalité, du référent, de la chose, du sensible, du politique, de l'économique, du sexuel, etc...]. Dans le texte, ce "réel" sort de son trou comme un élément hétérogène, extérieur [l'araignée des Champs de Maldoror], supplémentaire. C'est ce que Derrida appelle un germe, une différence séminale. De cette différenciation ou différance, il reste quelque chose dans le livre (la restance), un mouvement d'insémination du texte qui introduit dans le texte une autre loi, une extériorité. Si l'on définit le livre comme une totalité, un ensemble fermé adéquat à sa propre pensée, ce reste est hors-livre, mais pas hors-texte - car le texte se prolonge au-delà des limites du livre. Jacques Derrida le compare à un fils qui ne suivrait pas la trace de son père.

Mais si le fils s'identifie à la figure paternelle, alors il répète sa parole, son verbe, son identité. Il se rallie au modèle du livre ou plutôt du Livre, celui de la création divine où c'est le Verbe qui agit et profère la vérité selon le sens, selon la totalité ordonnée du Logos.

D'un côté, le fils orphelin, de l'autre, le père intériorisé, idéalisé, sublime. Impossible d'écrire en-dehors de ce chiasme.