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                            NIVEAUX DE SENS :

                     
                     
Rien n'assure que le garant réponde                     Rien n'assure que le garant réponde
Sources (*) : Sur le Contemporain               Sur le Contemporain
Roland Xaintrailles - "Vers une langue inconnue", Ed : Galgal, 2007-2013, Page créée le 12 avril 2007

 

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[Il faut un garant, mais rien n'assure qu'il réponde]

Autres renvois :
   

Derrida, la garde

   
   
                 
                       

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Il nous faut un garant, nous le désirons, nous l'appelons, nous ne pouvons pas nous passer de cette fonction qui, depuis la mort de dieu, semble vide. Dans le champ visuel, après l'abandon de toute construction légitime, la prolifération des images en tient lieu. On multiplie les écrans pour faire croire en une consistance imaginaire qui mime la stabilité. Internet remplace le garant par une interface, mais nous ne sommes pas dupes. Serions-nous réduits à un effet de flux?

Pour la psychanalyse, le garant est un père, un tiers. Pour Derrida, c'est un double, un simulacre de "je" qui intervient dès la première trace. Pour Heidegger, il faut prendre acte de ce que seul le néant, le rien peut occuper cette place - que les Idviens désignent sous le nom de neir. Ces postures reconnaissent que rien n'assure que le garant réponde. On s'accroche comme on peut.

La croyance qu'on peut trouver un garant en soi-même, dans le propre, n'est pas morte. Elle trouve sa pleine expression dans l'humanisme. L'art moderne s'est cru autonome, et l'art contemporain se présuppose autoréférentiel.

Il nous arrive de nous élancer, en l'absence de toute assurance, par l'écriture ou par l'oeuvre dans un messianisme dégagé de tout moralisme.

Une économie tend à rassurer contre toute menace, mais elle n'est pas à l'abri des crises ni des scènes de famille. On multiplie les principes rhétoriques, comme le principe de précaution.

 

 

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Propositions

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Il nous faut éprouver dans le rien la vaste dimension ouverte qui nous donne la garantie d'être

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Le nom humaniste de l'homme dans la pensée classique est celui de cet être qui a rêvé la présence pleine, le fondement rassurant, la fin du jeu

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Ebranler le monde figuratif revient à mettre en question les garanties de l'existence

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Dès le commencement, le discours d'assistance qui force à dire "je" (simulacre d'identité) prolifère avec le texte

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La perspective a été conçue comme instrument d'illusion plutôt que comme construction légitime de l'espace

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La spécificité de l'écriture (graphein) est l'absence du père : elle est une orpheline qu'aucune assistance ne vient prendre en charge

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Une oeuvre (ergon) est un "pharmakon" dont aucun père ne répond - comme l'écriture

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Nous sommes jetés dans des lieux instables où nous tentons d'habiter

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Une scène de famille met sans cesse en question la maîtrise des pharmaka qu'on devrait se transmettre de père légitime en fils bien né

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La différance rassure dans une économie, elle met en réserve

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Nous découvrirons le neir

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Pour préserver le concept autoréférentiel et humaniste de l'art, il faut échapper à la dissémination à quoi nous contraignent les images, c'est-à-dire les tuer

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Internet ne peut pas fonctionner sans une garantie de sécurité, de transparence et de stabilité

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L'Internet est le lieu d'une tension entre la liberté comme effet de flux et la liberté comme garantie du propre

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Le principe de précaution se détruit lui-même car, si son application peut avoir des conséquences pires que sa non-application, il ne faut pas l'appliquer

 

 

 


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