La notion de dieu (deiwos) est commune aux peuples indo-européens dans le sens de "céleste" ou "lumineux", s'opposant au "terrestre"

Il n'y a pas d'autre mot commun aux langues européennes pour "religion" que le latin "religio"

En indo-européen, la notion de "sacré" exige deux signes : positif (chargé de présence divine) [sanctus] / négatif (interdit au contact des hommes) [sacer]

"Hospes", terme latin qui se rapporte à l'hospitalité, est composé de "hostis" (hôte, ennemi) et "pet, ipse" (maîtrise, identité personnelle et familiale)

Un énoncé performatif n'a de réalité que s'il est authentifié comme acte - hors des circonstances qui le rendent performatifs, il n'est plus rien

Un énoncé performatif crée l'événement; il est unique, et ne peut pas être répété

Pour les Romains, le mot "superstitio", qui s'oppose à "religio", est la qualité d'être présent à un événement, comme un devin, un magicien ou un témoin

Le sacré est double : intact, intègre, digne de vénération quand il concerne les dieux; chargé d'une souillure ineffaçable, suscitant l'horreur quand il est maudit

Est "saint" ce qui protège ou est protégé par une sanction, une limite, un obstacle, une loi ou le châtiment des dieux, par opposition au "sacer" qui est naturellement banni

Problèmes de linguistique générale, tome 1 (Emile Benveniste, 1966) [PDLG1]

Le vocabulaire des institutions indo-européennes, tome 1 : économie, parenté, société (Emile Benveniste, 1969) [VIIE1]

Le vocabulaire des institutions indo-européennes, tome 2 : pouvoir, droit, religion (Emile Benveniste, 1969) [VIIE2]

Bibliographie d'Emile Benveniste