Les individus se voient et s'entendent mutuellement. Ils sont regardés par d'autres et, depuis ce regard, reviennent vers eux-mêmes. En fonction de ce qu'ils voient de l'autre, ils s'offrent à la vue. Dès la rencontre la plus simple, un univers bipolaire, intersubjectif et intime se met en place. Tournées les unes vers les autres, les faces travaillent, elles se font visage pour un autre : telle est la réalité interfaciale primaire. L'espace entre les visages n'est ni vide, ni neutre. En ouvrant sur l'autre, il forme la sphère où vit l'être humain. L'autre y fait office de miroir personnel, mais sans la fidélité froide d'un reflet en verre ou en métal. Il ne restitue pas une image, mais un écho affectif.

Longtemps l'objet-miroir est resté rare et son usage exceptionnel (Narcisse ne rencontre son visage que par les hasards des reflets sur l'eau). Sa fabrication en grande quantité ne commence que vers 1500 à Venise. La découverte de son propre visage dans un miroir est un ajout tardif à l'espace interfacial primitif.

Les visages individuels ont été rares jusqu'à la Renaissance. On ne trouve presque pas de portraits de femme ou de mère avant 1303-05, et les portraits d'hommes sont liés à l'exercice ou à la transmission du pouvoir. C'est Giotto qui a découvert la force des visages humains. Il l'a montrée dans les multiples figures de la chapelle des Scrovegni de l'église de l'Arène à Padoue. Ayant rompu avec l'image iconique héritée du christianisme, ses "constellations interfaciales" présentent des visages humains individualisés, qui expriment des scènes diversifiées qui vont de l'amour partagé d'Anne et Joachim à l'impossible alliance de Juda et du Christ. Ce sont des événements, des relations, et non plus des idées ou des prototypes comme auparavant. Chaque visage peint révèle une scène primitive qui met en valeur l'individualité, la visagéité de chaque personne et sa relation avec son environnement.

Les choses ont bien changé. Les techniques s'interposent entre les visages, qui perdent de leur consistance visuelle. La face humaine devient le champ de catastrophes et de crises.

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Propositions

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