<p> Si l'humain, l'animal et la <a href="http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0904122232.html">machine</a> s'hybrident, si nous sommes en passe de devenir des cyborgs qui doivent am&eacute;nager leur existence quotidienne pour la rendre compatible avec des &ecirc;tres non humains, alors il faut d&eacute;finir une &eacute;thique plus large qui attribue des droits et devoirs non seulement aux hommes, mais aussi aux animaux, aux objets naturels et aux robots. Comme l'explique Peter Sloterdijk, le clonage reproductif ou l'int&eacute;gration dans le corps humain des nanotechnologies nous invitent &agrave; imaginer la post&eacute;rit&eacute; de l'homme. La protection du droit doit aller au-del&agrave; de ce qui est strictement humain (au sens traditionnel), elle doit toucher une humanit&eacute; &eacute;largie. L'humanit&eacute; ne peut plus rester isol&eacute;e du reste de la nature, dans une &eacute;ternelle et arrogante sp&eacute;cificit&eacute;. Partant du constat de sa propre <a href="http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0904080923.html">ind&eacute;termination</a>, elle doit s'ouvrir &agrave; un <a href="http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0904080923.html">autre humanisme</a>.</p>

<p> Dans l'humanisme traditionnel, l'humain commence l&agrave; o&ugrave; la machine ne saurait le rejoindre (p126). A partir du moment o&ugrave; l'on doit s'habituer &agrave; l'ind&eacute;cision des fronti&egrave;res, la voie est ouverte pour un au-del&agrave; de l'homme, que les bio-technologies rendent &eacute;trangement familier.</p>

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