1. L'idée de l'infini.

La philosophie occidentale est dominée par le concept de totalité. C'est la totalité qui gouverne la paix et la guerre, la politique et la morale, le statut des individus, l'ontologie., etc... L'infini est un concept extérieur à la totalité. On ne peut ni l'englober, ni le démontrer. Aucun contenu dogmatique ni aucune rationalité philosophique ne le limite. Condition de toute vérité objective, il est extérieur à la pensée, y compris à la pensée qui le pense. Il arrive comme le nouveau, dans la passivité de la conscience, plus passive que la passivité. On peut l'interroger par la raison, mais il résiste à l'expérience - sauf si on définit l'expérience comme une relation avec l'absolument autre. Il déborde alors la pensée, et ce débordement est son infinition même.

2. L'"à-Dieu".

Dans les années 1970, Emmanuel Lévinas a introduit ce mot dans la langue française. On le rencontre notamment dans le recueil De Dieu qui vient à l'idée, publié en 1982. "A-Dieu" est une expérience, une phénoménologie du rapport à Dieu, un salut désintéressé, absolument gratuit, à l'égard de l'autre infini. Rien ne vient justifier ce désir qui trouve sa source dans une pensée plus ancienne que la pensée du fini, une pensée démesurée, qui pense plus qu'elle ne pense. On peut choisir ce mot, "Dieu", sans s'interroger sur l'existence de Dieu. Le mot a un sens qui ouvre à l'inconnu de l'autre, son visage, son étrangeté. Aucun savoir n'est nécessaire pour cela, aucune connaissance mais une "intrigue spirituelle", sans finalité ni conscience de soi.

Dans la dissymétrie absolue, dans la crainte et le tremblement, même si Dieu se désintéresse de moi et m'abandonne, j'ai à répondre de l'autre. Je l'accueille inconditionnellement, mais ce geste n'est jamais pur. L'adresse à l'autre fait surgir un tiers (les institutions, le droit), une médiation qui doit à la fois tenir compte de la situation effective d'autrui (la loi de justice, dans la légalité mais aussi au-delà du droit), et préserver la séparation. Qu'il s'agisse du Sinaï, du visage ou de l'otage, c'est toujours de la composition d'un nouvel accord, inouï, entre le fini et l'infini, qu'il est question.

3. L'éthique.

Devant le visage de l'autre, sa nudité, ses yeux sans défense, l'idée de l'infini se révèle. Le commandement Tu ne tueras point ne s'impose pas par la contrainte, mais librement, par la résistance éthique.

La transcendance de l'extériorité se produit comme désir. Par le visage de l'autre qui parle, par sa voix, elle arrache les êtres à l'histoire et les appelle à la responsabilité, à l'eschatologie de la paix.

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Propositions

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