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Lévinas, le langage                     Lévinas, le langage
Sources (*) : Les mots d'Emmanuel Lévinas               Les mots d'Emmanuel Lévinas
Emmanuel Lévinas - "Totalité et infini (Essai sur l'extériorité)", Ed : Livre de Poche, 1971, p212

 

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Lévinas, l'autre, l'altérité

[Le langage instaure la différence absolue dans la relation avec l'autre]

Lévinas, l'autre, l'altérité
   
   
   
                 
                       

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L'altérité d'autrui ne dépend pas d'une qualité quelconque qui le distinguerait de moi. Elle ne s'inscrit pas dans une hiérarchie logique. L'autre est infiniment transcendant, infiniment étranger : son visage rompt avec le monde qui nous est commun. Sa parole ne procède pas de la relation, mais de la différence absolue. En m'interpellant, il confirme son extériorité.

Le langage rompt la continuité de l'être et de l'histoire. Dans la relation qu'il instaure, les termes sont dissymétriques et séparés : le moi, qui est mis en question / l'autre, dont la présence ne se laisse pas englober dans le langage. L'interlocuteur s'affranchit du thème que je lui prête; il déborde la représentation. Le discours ne fait ni système, ni totalité, ni cosmos. La parole est dans l'être, et déborde l'être.

La représentation ne repose pas sur la clarté de la pensée, mais sur la jouissance de l'extériorité.

Le langage s'évade. Il se désintéresse de la relation d'objet pour passer sur l'autre bord. Même quand il garde le silence, le discours préserve sa transcendance. Il est tout-autre, absolument autre.

La voix produit l'extériorité où le langage se déploie. Par la présence du visage, le tiers me commande et me rappelle à mes obligations.

Avant toute expérience, avant tout dévoilement de l'être, l'expression verbale et la responsabilité sont liés. Le langage commence avec l'éthique.

 

 

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Propositions

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Le langage est un rapport du Même et de l'Autre où l'autre n'est pas en mon pouvoir, mais absolument autre

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La voix enseignante, hauteur dans le visage du maître, produit l'extériorité, la dimension de l'infini où la relation pacifique du langage se déploie et se met en commun

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L'essentiel du langage est la coïncidence du révélateur et du révélé dans le visage d'autrui : je l'interpelle, il confirme son extériorité en m'enseignant

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L'essence éthique du langage, c'est qu'antérieurement à tout dévoilement de l'être, l'expression et la responsabilité sont liés

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Dans le langage comme présence du visage, le tiers me commande comme un maître : toute l'humanité me regarde et crie justice, me rappelle à mes obligations et me juge

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L'apparition est une forme figée, plastique, dont quelqu'un s'est déjà retiré, tandis que le langage la surmonte en accomplissant l'afflux ininterrompu d'une présence

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Il ne peut y avoir représentation qu'à partir du langage, qui est la mise en question de moi, coextensive de la manifestation d'Autrui dans le visage

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La représentation ne repose pas sur la clarté de la pensée, mais sur une jouissance qui affirme son extériorité, sur une "nourriture" dont vit le corps nu et indigent

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Le rapport de vérité repose sur le langage et non pas sur la relation d'objet, car dans le langage les termes sont désintéressés - ils s'"absolvent" de la relation

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L'objectivité de l'être se pose dans un discours, dans une proposition qui s'entre-tient entre deux points qui ne font ni système, ni totalité, ni cosmos

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Dans la proposition se manifeste le caractère enseignant de toute parole : elle promet une réponse à celui qui se dirige vers autrui

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[Un être ne peut être engagé dans la parole que s'il est à la fois dans l'être et débordant l'être]

 

 

 


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