Par une transcendance totale, le moi est, dans l'enfant, un autre. Le père se retrouve dans la substance et l'unicité de son fils. Il est un étranger, il est à lui, et il est aussi lui. Il est mon oeuvre, inventé ou créé, insolite et nouveau, mon projet au-delà des projets, advenu au-delà des possibles par la rencontre du féminin. L'avenir se transforme en pouvoir du sujet, possibilité de moi et de l'autre. C'est la fécondité.

La relation avec un enfant met en rapport avec l'avenir absolu ou le temps infini. Il porte la trace de la fixité du moi, mais il est indéterminé. En s'aventurant vers l'avenir, il peut aussi redire le moi, retomber sur ses pieds, river sa liberté en destin. Il continue l'histoire, mais à travers sa discontinuité. Sa jeunesse est inépuisable. Même quand elle provient de son identité même, sa substance se renouvelle.

Mon fils n'est pas seulement mon oeuvre, ni ma propriété. Ma fécondité n'est ni une cause, ni une domination. C'est une relation avec un étranger qui, tout en étant autrui, est moi. Dans "Je suis", l'être n'est plus Un, il est multiple, et cette multiplicité est une transcendance. Mon fils n'est pas moi, et cependant je suis mon fils. Quant au fils, de son côté, il est libre. Sa relation à l'égard du père est rupture, reniement, recommencement, et aussi recours. Ces relations paradoxales dépassent le biologique : elles sont dialectiques et ontologiques. Le fils reprend l'unicité du père, et demeure extérieur au père.