L'extériorité est présente dans le langage depuis l'origine. Elle précède la preuve. La liberté, qui constitue le moi, respecte l'extériorité. Elle n'est pas indépendante, mais doit se justifier. Il faut la choisir, et accepter qu'elle puisse être mise en question par autrui ou par un commandement comme "Tu ne commettras pas de meurtre". Une liberté infinie serait arbitraire, irrationnelle. La liberté rationnelle se rencontre dans la justice.

Il ne peut y avoir de liberté que sur la base de textes écrits, politiques, portés par des institutions. La liberté contractuelle n'est pas illimitée, mais bornée par la loi.

Dans la philosophie première [celle que revendique Lévinas], autrui se produit dans le visage, il soumet ma liberté au jugement. C'est la morale qui préside à l'oeuvre de la vérité. Elle ne conduit pas à la certitude, mais au mouvement de la vie qui adresse à la liberté une exigence infinie.

Lévinas oppose sa conception de la liberté et d'une raison qui résiste à toute appropriation et à toute totalisation à la conception courante, celle du logos, dans laquelle la raison est une saisie analogue à la vision. Dans cette conception, de même que la raison s'empare d'un objet, la liberté n'a pas à sa justifier à l'égard d'autrui. Elle se justifie par elle-même, dans la conscience de sa certitude. Aucun être ne regarde le visage de l'autre, mais tous les êtres se nient. La connaissance marche vers l'unité, vers un système "raisonnable" ou les êtres ne sont que des objets. Elle supprime la multiplicité.

--------------

Propositions

--------------