Quand Marc-Alain Ouaknin soutient que Le talmud est le livre brûlé par excellence, il ne fait pas allusion aux 24 charretées de talmud brûlées sous les ordres de Saint-Louis en place de Grève le 6 juin 1242, ni à ceux qui ont été détruits par le feu à Rome le 9 septembre 1553 - ni même à ceux que les nazis ont réduits en cendres. Il parle plutôt du livre que le maître hassidique Rabbi Nahman de Bratslav avait écrit, et qu'il a décidé de détruire par le feu en hiver 1808. A ce livre disparu, R. Nahman a ensuite donné le nom de "Livre Brûlé".

Toute société repose sur un texte qui permet la médiation entre les hommes, mais tend à se figer en pouvoir politico-religieux. Brûler le livre, c'est inciter la subjectivité à se (re)constituer en parole parlante, c'est tenter d'effacer la violence portée par le discours, sa maîtrise. Il ne s'agit plus d'obéir à un texte qui s'impose comme une injonction, mais de le voir, c'est-à-dire de voir dans son corps la voix inconnue, sans image ni idole.

Tout livre contient plus qu'il ne contient. En l'éclatant, en le démembrant, en le brisant, on peut avoir accès à - ou plutôt inventer - ce supplément. Le livre s'efface en tant que source de pouvoir. Il devient insaisissable, imprenable, à la fois visible et invisible. En se retirant devant lui, en renonçant à son savoir, on peut le caresser, mais on ne peut pas posséder.

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Propositions

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