De Dieu, nous ne savons rien. De ce point de départ, la théologie négative déduit que Dieu est indéterminable; la mystique y rencontre l'athéisme. Rosenzweig ne suit pas ce chemin. Il recherche un concept positif de Dieu. Comme il a renoncé au présupposé philosophique de la totalité, il part du néant de Dieu, un néant singulier qui n'est ni Un ni universel. Dieu a été le riverain du néant, son prisonnier, mais l'événement du commencement, c'est qu'il s'en est libéré. En tant qu'acte, il s'est séparé de lui. Cet acte ne concerne pas l'homme ou le monde, mais seulement Dieu.

Le néant, comme point de départ de notre savoir, est incapable d'être lui-même affirmé - comme il est incapable d'être nié. S'il se trouvait, il se trouverait avant tout commencement - mais il ne se trouve pas. Il n'est que le lieu virtuel du commencement de notre savoir. Il n'a pas de nom. Il n'est ni un fond, ni un lieu obscur. Il n'est pas au commencement; tout ce qu'on peut dire, c'est que l'affirmation du non-néant le délimite. Affirmer cette limite, c'est affirmer l'essence infinie de Dieu, et corrélativement, c'est aussi affirmer que, puisque Dieu se heurte au fini, la liberté humaine, miraculeuse et totalement inconditionnée, présuppose un néant absolu.

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Propositions

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