Freud s'est trouvé pris, toute sa vie, entre deux fidélités :

- d'une part, il affirmait le caractère scientifique de la psychanalyse : application de la méthodologie et des règles classiques du discours académique, développement de concepts (métapsychologie, économique, topique, inconscient, refoulement, etc...) dans une perspective de vérité.

- d'autre part, il inaugure un concept d'archive incompatible avec la métaphysique traditionnelle. Ce point est soulevé notamment par son rapport au judaïsme. N'étant entouré, à quelques exceptions près (Jones, Jung), que par des disciples juifs - il craignait que la psychanalyse ne puisse pas être séparée de ses origines. Il fallait qu'elle soit universelle, et surtout pas une "science juive" - ce qui aurait été l'aveu d'un autre rapport à la vérité et au concept en général.

Par suite de cette double fidélité, tous ses concepts sont fendus, divisés, contradictoires.

En analysant, dans son livre Le Moïse de Freud, Judaïsme terminable et interminable, le rapport de Freud au judaïsme et sa relation à son père Jakob, Yosef Hayim Yerushalmi rejoue la même tension. Ce livre d'expert, de philologue, se termine par un impressionnant Monologue avec Freud qui relève plus de la fidélité filiale que de la science de l'historien. Qu'est-ce qu'une histoire "scientifique" qui ne considère pas l'archive comme un simple document, mais comme un interlocuteur virtuel avec lequel on peut engager une conversation? Telle était déjà la question posée par le même Yerushalmi dans Zakhor.

Selon Jacques Derrida, la pensée conceptuelle semble, d'un côté, impliquer l'oubli de l'archive, voire sa destruction. Mais d'un autre côté, dans leur fonctionnement concret, dans leur mouvement, les sciences ne détruisent pas les archives mais les transforment, les inscrivent, les formalisent, les traduisent et les chiffrent. La psychanalyse en tant que projet institutionnel et scientifique est inséparable de toute l'archive freudienne, y compris les documents les plus privés et les plus secrets qui concernent Sigmund Freud, à commencer par sa relation à sa famille, sa circoncision, sa judéité ou la dédicace qu'il a reçue de son père pour ses 35 ans. On peut considérer la psychanalyse comme une science générale de l'archive (p56) dont l'objet serait (entre autres) les traces mnésiques. En "recirconcisant Freud", en disant "nous" [nous, les Juifs], Yerushalmi se fait archonte, gardien de la loi et de l'archive. Avec lui, le "judaïsme sans Dieu" [de la psychanalyse] reste patriarcal. L'arkhè (origine et autorité) est préservée.

Mais Yerushalmi (comme Freud) transgresse les règles usuelles (scientifiques) de la formation du concept. Un autre concept d'"archive" se met en place (peut-être inarchivable).

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Propositions

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