Cette formulation repose sur un jeu de mot qui ne "marche" que dans la langue française. "Se faire violence", c'est se faire violence à soi-même, et aussi se transformer en un être violent pour l'autre : auto-affection et hétéro-affection sont mêlés. Quand il "feint" de récapituler ce point [mais récapituler, dit-il, c'est impossible], Jacques Derrida écrit : "L'Un se garde de l'autre, disions-nous. Et l'Un se fait violence. L'Un se garde de l'autre pour se faire violence : parce qu'il se fait violence et en vue de se faire violence" (p131).

Pour se protéger contre l'autre, il faut [d'abord, ou en même temps] se protéger contre ce qui, en soi-même, diffère (l'altérité qui est en soi). Ce mouvement d'auto-détermination et de jalousie [contre soi-même] implique la blessure, le traumatisme et aussi l'injustice, et aussi le meurtre : par exemple le meurtre de Moïse par les Hébreux, tel qu'il est décrit par Freud dans L'homme Moïse et la religion monothéiste. Il se répète chaque fois qu'une communauté se croit unique ou se voudrait une totalité. Ainsi le peuple juif, quand il se veut unique peuple élu, se retourne contre ce qui, en lui-même, est étranger. Il devient violent, il se fait violence [c'est le cas à l'égard de Moïse dans le roman historique inventé par Freud, et aussi aujourd'hui, en Israël].

Cette structure (oedipienne) est celle de l'archive. Elle assigne une mémoire à laquelle il faut acquiescer, et ordonne de se tourner vers l'avenir. Mais du même coup [s'il faut se tourner vers l'à-venir], elle ouvre la possibilité de mettre à mort celui qui porte la loi - ou d'oublier ce qui la porte (anarchive).