• [A partir de Judith Butler (née en 1956)]

• Bibliographie de Judith Butler

• Trouble dans le genre, Pour un féminisme de la subversion (Judith Butler, 1990, traduit en français en 2005) [TDLG]

p5 : Préface à l'édition française (2005), Trouble-genre, par Eric Fassin

p21 : Note sur la traduction

p25 : Introduction (1999)

p51 : Introduction (1990)

p59 : 1. Sujets de sexe/genre/désir

- Les "femmes" en tant que sujet du féminisme

- L'ordre obligatoire du sexe/genre/désir

- Le genre : les "ruines circulaires" du débat actuel

- Théoriser le binaire, l'unitaire et au-delà

- Identité, sexe et métaphysique de la substance

- Langage, pouvoir et stratégies de déstabilisation

p113 : 2. Prohibition, psychanalyse et production de la matrice hétérosexuelle

- L'échange critique du structuralisme

- Lacan, Rivière et les stratégies de mascarade

- Freud et la mélancolie de genre

- Complexité du genre et limites de l'identification

- Repenser la prohibition ene tant que pouvoir

p179 : 3. Actes corporels subversifs

- Julia Kristeva et sa politique du corps

- Foucault, Herculine et la politique de la discontinuité sexuelle

- Post-scriptum non scientifique

- Monig Wittig : désintégration corporelle et sexe fictif

- Inscriptions corporelles, subversions performatives

- De l'intériorité au genre performatif

p267 : Conclusion. De la politique à la parodie.

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C'est un livre qui dialogue avec Freud et quelques auteurs de langue française (Simone de Beauvoir, Monique Wittig, Julia Kristeva, Michel Foucault, Jacques Lacan), un livre dont l'impact sur la scène américaine a été spectaculaire, mais qui n'a été traduit en français que quinze après sa parution (après beaucoup d'autres langues). Pourquoi? Sans doute y avait-il quelque résistance ou réticence à cette liberté de pensée, à cette déconstruction active d'une hétérosexualité obligatoire qu'une lecture rapide peut assimiler à la cohérence d'un symbolique solidement assis sur la binarité du langage et l'interdiction de l'inceste. Pour Judith Butler, entre les différentes composantes de cette hétérosexualité : le sexe (anatomique, biologique, physique), le genre (la construction culturelle qui oppose deux sexes distincts et opposés), et aussi le désir ou les pratiques sexuelles, il faut faire le constat d'une discontinuité radicale. C'est sa thèse de base, son postulat connu aujourd'hui sous le nom de théorie des genres. On peut toujours croire en l'homme et en la femme comme entités distinctes, substances séparées, étrangères, mais c'est une fiction, une construction du pouvoir dominant (mâle), qui voudrait imposer l'hétérosexualité obligatoire comme seule norme et seule loi.

Les normes de genre et les catégories dominantes sont incontournables dans la formation des personnalités et la vie quotidienne. Voici un homme, une femme, des corps asymétriques, genrés, des modèles de fantasmes et de désirs. Erigées en fétiches, les "femmes" sont assignées à une économie sexuelle qui limite la diversité de leur vie pulsionnelle et les force à la mascarade. En rentrant dans ce jeu, elles contribuent à la production et à la reproduction d'un corps féminin qui incarne la loi paternelle. Mais la reconnaissance et la stabilité qu'elles peuvent y trouver a un prix : la renonciation aux objets homosexuels qui ont prévalu pendant leur petite enfance (et au-delà). En participant à la comédie hétérosexuelle, elles acceptent la prohibition de leurs attachements antérieurs, elles sombrent dans une sorte de mélancolie. Malgré leurs efforts, elles n'arriveront jamais, elles non plus, à satisfaire à la norme.

Si le genre n'est ni anatomique, ni réductible à la loi paternelle, alors d'où vient-il? Judith Butler s'appuie sur un concept d'origine linguistique, celui d'acte performatif. Comme disait John L. Austin à propos des actes de parole (speech acts), Dire, c'est faire. Ici le Dire est un ensemble de gestes et de désirs qui organisent l'identité de chacun. Un corps n'a pas de statut ontologique antérieur à ces gestes. Son style est particulier, spécifique, marqué par des identifications singulières. Certes il est investi par les normes culturelles, sociales, mais il est aussi transfiguré par l'imagination. La position de genre dans laquelle une personne s'inscrit est construite en fonction d'une histoire, d'une performance.

Ce qu'on appelle la femme n'est pas une catégorie stable et homogène. C'est un artefact, comme le révèlent certains gays et lesbiennes par leurs pastiches. Les féministes comme mouvement politique ne peuvent pas s'appuyer uniquement sur cette catégorie. Il faut qu'elles acceptent le fait que le désir est fait de déplacements, de substitutions. Elles ne peuvent pas faire autrement que de reconnaître la loi qui les positionne comme femmes et a modelé leurs désirs, mais elles peuvent la retourner, la subvertir.

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Formulations à partir de ce texte (les têtes de chapitre sont entre crochets) :