Dans leur introduction au Cahier de l'Herne (2004), commentant les différents textes publiés par Jacques Derrida dans ce Cahier, Marie-Louise Mallet et Ginette Michaud écrivent :

« Ces textes font à nouveau la preuve, si besoin était, de l'exemplaire cohérence de la pensée de Derrida, de sa force, de sa puissance d'articulation, travaillant toujours au point le plus sensible, à la fois d'ajointement et de disjointure, des textes minutieusement lus par lui. Dans tous ces textes qui s'échelonnent sur une quinzaine d'années, il s'attache à repenser, depuis la logique de ce qu'il nomme l' « im-possible », tous les concepts et affects mis à l'épreuve dans ces actes de langage, chaque fois d'une performativité inouïe, dans la « vie » comme dans les textes, que recouvrent ces mots : mentir, pardonner, promettre, parjurer, témoigner » (p12).

Qu'est-ce que cette « performativité inouïe » dont parlent les deux introductrices ? En quoi est-elle inouïe, et en quoi différe-t-elle de ce que j'appelle par ailleurs l'au-delà du performatif?

1. L'inouï.

Il faut d'abord s'interroger sur ce que signifie ce mot, "inouï", qui revient régulièrement sous la plume derridienne, dans des argumentaires parfois hétérogènes.

cf [Derrida, l'inouï].

2. Le génie.

cf [Derrida, le génie].

3. Une inconditionnalité absolue, inouïe.

cf : [Le génie de Jacques Derrida, c'est d'avoir laissé venir dans l'université ce qui aurait pu arriver autrement ou ne pas arriver : une inconditionnalité absolue, inouïe].

4. Une discordance originaire, inouïe.

cf : [A travers la création d'oeuvres et d'événements historiques, se fait entendre la discordance originaire, inouïe].

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Propositions

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