Après avoir repéré, dans Totalité et Infini, une coïncidence entre l'Infini de Lévinas et l'objet (a) de Lacan, Guy-Félix Duportail en propose une interprétation. Selon lui, la rencontre de l'autre sexe chez Lévinas est désincarnée. Même le visage, considéré comme une parole originelle, ne se voit pas : il n'est que le Verbe de Dieu, qui interpelle et oblige à une prise de responsabilité éthique envers autrui. Le désir lévinassien évide la jouissance corporelle, il supprime le corps de la jouissance et ne laisse subsister que la pure présence du manque. C'est une jouissance hors corps, prise dans la signification, qui suppose la castration : une jouissance phallique au sens lacanien. La féminité, biffée dans son épaisseur corporelle, n'est présente que sous forme de défectuosité (une corporéité dépourvue de manifestation sensible et sensuelle), le visage de l'Autre est spiritualisé.

Le noeud lévinassien survalorise la coupure. Il humilie le corps de chair et magnifie la castration. L'Infini, qui recouvre l'objet (a), recouvre aussi l'altérité. Il ignore l'Autre de l'angoisse, celui du Dieu jaloux ou du Dieu trompeur. L'injonction à jouir de la castration dans un désir sans fin tend à épargner aux hommes la vue de la castration de l'Autre. Elle dissimule le "vrai trou", celui de la faille de l'Autre, masquée par le visage.

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Propositions

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