Avec l'humanisme moderne, est née une opposition entre transcendance et immanence tenant à la séparation de trois pôles : une nature supposée purement objective (extérieure), une société supposée purement humaine (conventionnelle), un Dieu barré qui peut être autant athée que religieux. Mais nous ne demeurons ni dans l'immanence, ni dans la transcendance ainsi définie, car ce ne sont pas la nature ou la société (ou Dieu) qui créent le monde, mais des collectifs historiques, des médiations hétérogènes, qui mettent en jeu leurs forces actives ou spirituelles. Bruno Latour propose un concept de transcendance qui n'ait pas de contraire. Les réseaux, les agents, les esprits, les forces matérielles, les humains, les instruments, les machines, les techniques, les sciences, les religions, les êtres de fiction, les inconscients - et aussi les anges et les chérubins - peuvent énoncer, traduire, envoyer des messages. Il n'y a pas d'essence, mais des processus, des mouvements, des passages, des substitutions, des délégations "qui nous permettent de rester en présence, c'est-à-dire d'exister". Cette existence est continue, risquée, mais elle ne garantit pas la permanence.

Au départ est la relation collective, réelle, discursive, qui produit le langage, le monde du sens et de l'être. Avec la constitution "non-moderne" proposée par Latour, le monde n'est pas produit par des idées ou des techniques dont l'homme serait propriétaire, mais par des "médiateurs, délégués, fétiches, machines, figurines, instruments, représentants", lieutenants ou porte-parole. Tous sont impliqués dans la production réglée d'hybrides, décidée démocratiquement.

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Propositions

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