Dans leur livre L'Ecorce et le noyau, Nicolas Abraham et Marie Torok redéfinissent la frontière entre introjection et incorporation.

- quand un sujet aime un objet, dit Ferenczy, il l'adopte comme partie de son moi. Par un processus lent, progressif, laborieux - l'introjection - l'objet reste vivant en lui, avec les pulsions qui l'accompagnent et qui continuent à produire leurs effets (voeux inconscients, refoulement, retour du refoulé). Cette introjection est une inclusion, un élargissement du moi. Le sujet en parle, la nomme, y associe des désirs. C'est le deuil réussi, "normal".

- dans l'incorporation, le moi tente de s'identifier à l'objet, mais il ne le garde pas en lui comme partie vivante. Ce qui est intact en lui, dans son moi, c'est un mort. L'introjection qui a échoué est remplacée par une incorporation fantasmatique, immédiate, hallucinatoire. La perte réelle de l'objet ayant été refusée, une sorte de magie opère en silence, en secret. L'objet-plaisir est approprié, mais comme corps étranger, exclu, clandestin. Pour effacer les traces de cette dissimulation, il faut une crypte : tombeau, caveau ou monument. Les circonstances de cette incorporation sont marquées dans la crypte, mais bannies.