En commentant les textes de Nicolas Abraham, Jacques Derrida insiste sur une distinction importante pour lui, car elle joue sur la façon dont il reprend à son compte les concepts de crypte ou de fantôme. A l'introjection (désirante), Abraham oppose deux types d'incorporation distincts :

- quand un refoulement se produit dans le moi, quand il est propre au sujet - comme c'est le cas pour Sergueï Constantinovitch Pankejeff, tel qu'il est décrit dans le Verbier de l'Homme aux loups -, on peut parler d'un retour du refoulé. Le mot associé au trauma, devenu étranger, est incorporé dans une crypte d'où il produit des allosèmes : symboles ou mots imprononçables porteurs d'un autre sens, inconsciemment associés à la Chose refoulée.

- mais quand le lieu du fantôme est l'inconscient d'un autre (un parent, un secret transgénérationnel), il n'y a pas retour du refoulé, mais revenance. C'est cet effet spectral, hétérocryptique, qui intéresse Derrida. Dans la pratique analytique, il se traduit par l'inutilité ou l'impuissance du transfert. Il faut une autre écoute pour entendre ce ventriloque qui parle, en-dehors du sujet. Du point de vue derridien, c'est une hétérogénéité qui opère, la loi d'une autre génération.

Il y a dans les deux cas une tombe, un enterrement, un secret; et dans les deux cas aussi, il y a détour d'allosèmes; mais dans le second cas le décentrement est plus radical.