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Un seul mot - ou un syntagme.

         
   
Derrida, la raison                     Derrida, la raison
Sources (*) : Les mots de Jacques Derrida               Les mots de Jacques Derrida
Pierre Delain - "Les mots de Jacques Derrida", Ed : Guilgal, 2004-2016, Page créée le 26 juillet 2013 Derrida, aux marges de l'université

[Derrida, la raison]

Derrida, aux marges de l'université Autres renvois :
   

Derrida, l'université

   

Derrida, la philosophie

   

Derrida, le logos, logocentrisme

                 
                       

1. La double stratégie derridienne.

D'un côté, Jacques Derrida s'inscrit explicitement dans la tradition des Lumières. Il ne cesse de proposer des hypothèses à propos desquelles il déploie des logiques ou des démonstrations aussi rigoureuses que possible. Cette dynamique thèse / démonstration / rigueur ne se rattache-t-elle pas, dans son fonctionnement, à la raison raisonnante? En fabriquant de nouveaux concepts, ne construit-il pas lui aussi, après Kant et quelques autres, des délimitations, des architectures ou architectoniques sur lesquelles il fonde la logique de ses écrits et de son enseignement? Malgré ses réserves et ses évitements autour de la notion de système, le caractère systématique de sa pensée peut-il être sérieusement contesté?

Mais d'un autre côté, le chemin qu'il trace n'est qu'un frayage. Il ne donne lieu à aucune institution - et d'ailleurs les institutions auxquelles il a participé n'ont guère répondu à son attente. Ce philosophe-là n'est pas sans corps ni sexe, sa singularité résiste, sa transparence bute sur des secrets. Même s'il est beaucoup lu et commenté, l'université se l'incorpore difficilement. De son abondante production, on peut dire qu'elle est une oeuvre ou une pensée - on peut la qualifier d'érudite, mais on ne peut pas la stabiliser dans un système de connaissances.

 

2. La raison du souverain, la censure.

Comme il est dit dans la fable du loup et de l'agneau, la raison du plus fort est toujours la meilleure. Quand le loup en appelle à la raison, cet appel est indépendant de toute justification ou démonstration. La toute-puissance de la loi de la raison se tient au-dessus des lois (elle vaut par sa hauteur, par son éminence phallique). C'est celle de la domination, du souverain qui, performativement, donne raison. Plus que par ce qu'il dit, le principe de raison vaut par ce qu'il fait. Ce principe s'est imposé, violemment, dès les débuts de la philosophie grecque.

Quand Derrida analyse le fonctionnement de la raison chez Kant - ce philosophe par excellence, ce penseur de la raison qui occupe une place unique dans l'histoire de la philosophie -, c'est par le biais de la censure qu'il l'aborde. Pour tout ce qui est utile à l'Etat, Kant peut accepter la censure, sauf pour la raison. Comme la philosophie, elle fait exception. Jacques Derrida inverse cette proposition, tout en gardant le statut d'exception. Selon lui, on ne peut construire le concept de raison - comme celui d'institution - sans y inscrire la "fonction censurante". Ou encore : raison et institution sont liées, et ce qui les rapproche, c'est la censure.

La raison est politique. Elle a partie liée avec ce qui, selon Carl Schmitt, conditionne le concept de politique : l'inimitié. Sans ennemi, on ne peut pas dire "Je suis", "Je pense". On perd le logos.

 

3. Circularité du principe de raison.

On trouve, chez Leibniz, plusieurs formulations du principe de raison. Rien n'est sans raison et nul effet sans cause; ou bien : De toute vérité, on peut rendre raison. Comment, à partir du principe de raison, démontrer ou justifier ces formules? On tombe sur une circularité. S'il est impossible de rendre raison du principe de la raison, que faire? Faut-il suivre Heidegger, quand il affirme que, derrière ce principe, c'est la question de l'être qu'il est posée? L'université s'interroge rarement sur ces questions, alors que c'est son essence qui est en jeu.

Dans la vie pratique, la structure de la raison n'est autre que celle du langage, et son histoire celle du sens. Elle s'appuie sur le concept courant du temps, celui qui privilégie le présent pour produire le sens et la vérité. Penser autrement le temps exigerait un autre vocabulaire qui privilégierait la trace écrite, le gramme. En recourant à la comparaison, à l'analogie, au "comme si", on ouvre la possibilité de ce vocabulaire.

 

4. Science et religion.

Derrida n'oppose pas raison et religion. L'une et l'autre promettent la vérité. Elles présupposent la place d'un témoin (un autre, un tiers, un Dieu) qui atteste de la possibilité de croire en cette vérité qui est à la fois déjà là (à découvrir), et pas encore venue (que la raison promet). Il n'oppose pas non plus raison et déraison. L'une et l'autre se rejoignent dans le Cogito cartésien, ce point-zéro où prend racine le doute hyperbolique, et où, dans l'obscurité, la différance se trahit et s'écrit. S'il médite une "méta-rationalité" ou "méta-scientificité" c'est en "passant" (dépassant, se passant de) la raison, la science et l'homme lui-même, dans une pensée qui ne peut s'écrire selon la ligne ni le livre.

 

5. Penser aux bords de la raison.

Dans son travail, Jacques Derrida tend à éviter le mot "raison" (sauf pour le mettre en question). Il préfère des locutions comme "espace logique" ou "espace théorique". Sans renoncer à la tradition des Lumières, il remplace le tribunal kantien par de nouveaux concepts qui transforment les conditions de la rigueur logique. Cet espace n'est pas transcendantal, mais "quasi transcendantal" (une transcendance logique, sans transcendance).

On peut concevoir d'autres modèles de rationalité, qui ne se règlent ni sur celui de la tradition occidentale, ni sur un calcul subjectif. Exemples : la responsabilité, posée dans les termes d'un "Qui?" sans réponse; ou encore les quatre niveaux du Pardès.

La proposition derridienne est radicale. Il appelle à une nouvelle responsabilité : penser aux limites du principe de raison, malgré les risques [d'être accusé, à tort, d'irrationnalisme, d'obscurantisme ou de nihilisme], aller le plus loin possible vers cet abyme, mais seulement dans un battement de paupière, sans renoncer ni à la rigueur ni à la raison elle-même.

 

 

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Propositions

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Pour que s'impose le principe de raison, "Rien n'est sans raison et nul effet sans cause", il a fallu que la question abyssale de l'être qui se cache en lui reste dissimulée

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L'oeuvre de Kant, la "Critique de la raison pure", s'achève sur l'esquisse d'une architectonique - un chemin vers un tout organique - dont le philosophe se retire

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L'université d'aujourd'hui repose sur le principe de raison; mais nulle part il n'y est pensé, interrogé dans sa provenance

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Dès lors qu'un discours ne peut pas trouver les conditions d'une exposition et d'une discussion publique illimitée, on peut parler d'un effet de censure

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Pas d'institution sans censure

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Pas de raison sans censure

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En appeler à la raison, c'est aussi en appeler à la raison du plus fort, celle qui "donne raison" en s'autorisant du performatif même

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La figure de l'animal est double : soit la bête naturelle que l'homme domine par la loi de la raison; soit le monstre, le Léviathan, cet artefact au-dessus des lois

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La raison a partie liée avec l'inimité : sans ennemi, on ne peut dire ni "je", ni "je suis", ni "je pense", on perd l'être, le logos, l'objet, la loi et la chose même

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Le "tribunal de la raison" kantien assure à la tradition philosophico-institutionnelle sa formidable puissance - et son abdication, son impouvoir, son impuissance effective

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Il s'agit, avec les concepts de la déconstruction, de transformer l'espace logique habituel, d'organiser l'espace théorique des Lumières modernes de façon quasi transcendantale

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Le concept vulgaire du temps, toujours répété d'Aristote à Hegel, repose sur le privilège du présent, un "droit inouï" supposé produire le sens, la raison, la vérité

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Le langage de la raison, c'est le langage "en général"; et l'histoire de la Raison "en général", c'est l'histoire du sens

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Le Cogito est un point-zéro où la raison et la folie, le sens et le non-sens se rejoignent en une origine commune

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"Vouloir-dire le doute hyperbolique", tel est l'acte philosophique cartésien d'ouverture absolue, dont la structure de différance ne peut s'écrire que dans l'économie d'une raison

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A l'origine de la philosophie, les puissances de la déraison entretiennent une autre lumière, une lumière noire proche de la source vive du sens

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La responsabilité, qui ne se règle ni sur le principe de raison, ni sur un calcul subjectif, porte en elle une démesure essentielle

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L'analogie, c'est toujours une raison, un logos, un raisonnement, voire un calcul - il faut l'entendre comme le lieu d'une question plutot que d'une réponse

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Dès les débuts de la philosophie grecque, le logos a violemment imposé sa souveraineté, sous le déguisement de la raison, de l'entendement ou de la logique

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Ce qui se donne aujourd'hui à penser - une méditation de l'écriture qui passe l'homme, la raison, la science - ne peut s'écrire selon la ligne et le livre

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Devant l'assujettissement de l'université aux technosciences, il faut appeler à une nouvelle responsabilité : aller le plus loin possible dans la pensée la plus abyssale de ce qui la fonde

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La raison d'être de l'université d'aujourd'hui, sa nouvelle responsabilité, c'est de penser aux limites du principe de raison - fût-ce dans un clin d'oeil, un battement de paupières

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Le modèle quaternaire du discours paradisiaque de la "rationalité" juive (pshat - Remez - Drash - sod), "Je l'ai dans le sang"

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