Aristote avait le souci de l'homme en tant qu'homme. Il pensait que l'amitié (philia) la plus haute, celle qui est fondée sur la vertu, devait impliquer une certaine faculté de décision, de délibération et de choix, dans laquelle il y aurait pour tous les hommes - y compris le mendiant ou l'esclave - un rapport de justice. Puisque tous les hommes sont capables d'entrer en communauté, de partager selon la loi, la convention, la convenance, tous sont destinés à la citoyenneté, à l'égalité, à la fraternité, à la démocratie. Dans cette logique aristotélicienne, "amitié" et "politique" sont liées par le projet final d'une communauté, d'un bien-vivre ou d'un vivre-ensemble, d'un lien social qui rassemble des familles, des maisons, des filiations. Il peut toujours y avoir l'espoir d'un ordre, d'une nouvelle architectonique susceptible de produire encore plus d'amitié.

Mais dans ce système cohérent, proportionnel, un principe d'infinité s'introduit avec l'humanité de l'homme. On ne peut tout réduire à la proportion finie des déterminations empiriques ou du droit. L'amitié dite "première", ou "de vertu", qui est strictement politique, n'est qu'une espèce parmi d'autres, celle qui est liée au logos, et peut-être pas la plus importante. Aristote lui-même en repère d'autres, fondées sur le plaisir ou l'utilité, plus instables et peut-être plus fondamentales.