Les principes freudiens (principe de plaisir, principe de réalité), ce que Freud nomme lui-même sa mythologie des pulsions, y compris la pulsion de mort, les pulsions d'agressivité et de destruction et ce que Derrida appelle la pulsion de pouvoir (qui n'est pas nommée comme telle chez Freud, mais qui renvoie, entre autres, à une pulsion d'emprise), ces principes et pulsions sont tous ordonnés, selon Derrida, au possible, ou encore à ce souci qu'a Freud de vouloir intégrer les principes et pulsions dans une économie. Y a-t-il un au-delà de l'économie? Un au-delà de la dette qui ouvrirait d'autres pistes, imprévisibles? Que peut-on en dire? C'est la question que pose Derrida, à laquelle il répond par ses principes inconditionnels (impossibles ou, comme il l'écrit, im-possibles), et par son concept singulier de l'au-delà de l'au-delà.

Il s'agit d'une affirmation. C'est lui qui avance cela, en disant "je", mais si cette affirmation peut s'avancer, selon lui, c'est qu'elle s'avançait déjà sans lui, car elle est originaire. Les figures de l'inconditionnel dont il dresse la liste (l'hospitalité, le don, le pardon, l'imprévisible, l'événement, la venue de l'autre, etc), ces figures inconditionnelles qui ne sont que des figures effectivement impossibles, mais des figures qui ignorent toute économie, ces figures qui peuvent survenir ou non, de manière incalculable, elles se sont déjà données, en principe, secrètement, indépendamment de toute possibilité de réalisation. Il ne les a pas inventées, il les a découvertes.

La dernière scène du film de David Cronenberg, Cosmopolis (2012)

Tout ce que Freud décrit (la souveraineté du moi, le surmoi, la cruauté, les principes, les pulsions) reste dans l'économie du possible, du symbolisable, tandis que l'inconditionnel sans souveraineté dont parle Derrida, si difficile à penser, donne autre chose que la vie, ce qu'il appelle une "sur-vie, la seule qui vaille d'être vécue, la seule à partir de laquelle une pensée de la vie est possible". Pour penser la vie, il faut s'extraire de l'économie courante de la vie. Il n'est plus question de savoir (constatif), ni de pouvoir (performatif), mais d'une altérité qui, étant absolument impossible à anticiper, excède tout pouvoir. Le second "au-delà", l'"au-delà de l'au-delà", est un autre au-delà. Il n'a plus rien à voir avec les pulsions ni avec les principes. Il témoigne d'une ordalie, d'une expérience de l'indécidable. Ce n'est pas la scène courante, c'est une autre scène.