Dans le chapitre IV d'Au-delà du principe de plaisir, Freud libère son discours. Il parle d'énergie libre, déliée, et c'est sa spéculation qui se libère, se délie, se déchaîne. Jacques Derrida parle de déstricturation. Les concepts se desserrent, ils acceptent un certain degré d'obscurité. Energie libre, processus primaire, compulsion de répétition, pulsion de mort, principe de plaisir, tout est remis en question, Freud annonce un passage, un pas au-delà. La curiosité peut se libérer, les frontières entre systèmes se brouiller (perception - conscience, inconcscient, moi). Mais il y a une limite à cette libération de la pensée. Il faut qu'il y ait toujours une topique, que le principe de plaisir reste un principe, une autorité, même s'il ne se manifeste pas directement. C'est lui qui maintient l'ordre, et qui doit d'autant plus le maintenir que d'autres forces hétérogènes apparaissent. La chaussure conceptuelle est lâche, mal lacée, mais elle tient quand même. Tout se passe dans la pensée comme dans l'appareil psychique : les dissidences, les menaces, les ruptures de la barrière protectrice (traumas, effrois, paniques) sont déviées, elles finissent par renforcer les contre-investissements, les énergies liées, les systèmes, les codes, la structure.

Dans son chapitre V, Freud décrit ces pulsions venues de l'extérieur et de l'intérieur, ces décalages, ces perturbations, ces indécisions, ces brouillages, que Derrida nomme la stricture différantielle. C'est une zone médiane entre le processus primaire et le processus secondaire, "ni serrée ni desserrrée absolument, toute en différance de stricture" (La Carte postale, p373). Dans cette zone qu'on peut figurer comme un lacet ou une ceinture, le concept freudien de répétition s'enserre, sans se fixer. Ce peut être une répétition classique (la répétition d'un répété originaire, identifiable et appropriable), mais aussi une propagation illimitée, indomptable, qui déconstruit cette ontologie classique. Cette zone reste illisible chez Freud, il ne la thématise pas comme telle, ne propose aucune conclusion, mais sa structure ou stricture est néamoins la thèse de ce livre, ou plus exactement l'athèse, comme dit Derrida.