Selon Jacques Derrida, ce qui apparaît aujourd'hui comme la libre responsabilité du sujet conscient dissimule une structure de secret, qui repose sur l'incorporation et le refoulement d'autres secrets. S'appuyant sur Jan Patocka, il propose une double généalogie :

- le secret platonicien : une psychè invisible qui, pour se rassembler, s'élever, affirmer son immortalité, donne la mort au corps visible, incorpore et refoule le mystère démonique dont il hérite;

- le secret chrétien (mysterium tremendum) qui, dans un don sacrificiel, incorpore et refoule à son tour les deux autres mystères, démonique et platonicien, dont il hérite lui aussi.

Le secret du secret de cette généalogie, son axiome, c'est que "l'histoire n'efface jamais ce qu'elle enfouit" (p39). Elle garde le secret dans une économie à deux régimes : incorporation et refoulement. Malgré le platonisme, le christianisme, la sécularisation, malgré l'affirmation triomphante, quasiment maniaque, d'un moi libre et responsable, le "mystère orgiaque" reste à l'œuvre. Toute révolution témoigne d'un retour du sacré et produit à son tour des effets de secret. Le mot "secret" (secretum) fait signe vrs la séparation (se cernere). Le sujet responsable ne peut pas avouer ce qu'il garde par-devers lui : la récurrence de rites sacrificiels, d'un impensé qui ne peut que manquer à la responsabilité, d'une aporie constitutive de toute décision.

Ce qui caractérise la conscience chrétienne de la responsabilité, qu'elle se présente comme éthique, politique ou religieuse, c'est qu'elle est incapable de penser son refoulé. Le mystère orgiaque qu'elle incorpore reste en elle impensé. Une personne responsable expose son âme à un autre qui la regarde sans être vu. Ce que être responsable veut dire, elle ne le sait pas, ce qui démontre son irresponsabilité.