• [A partir de Sophie Nordmann]

• Bibliographie de Sophie Nordmann

• Lévinas et la philosophie judéo-allemande (Sophie Nordmann, 2017) [LPJA]

Sophie Nordmann s'intéresse à six penseurs juifs dont la philosophie a été, selon elle, modifiée ou transformée par tel ou tel aspect de la tradition juive : Hermann Cohen par le monothéisme, Franz Rosenzweig par le judaïsme biblique, Martin Buber par le hassidisme, Gershom Scholem par la Kabbale, son ami Walter Benjamin par la temporalité messianique, et Emmanuel Lévinas, qui hérite de ces prédesseurs, par le judaïsme talmudique. Sans doute chaque cas est-il différent, mais elle les ramène tous à un même schéma : le "retour à un certain judaïsme considéré comme authentique, retour qui apparaît aussi comme une voie de renouveau, de renouvellement. Par ce retour / renouvellement, il va s'agir d'abord, pour nombre des philosophes juifs de l'époque, de revivifier une pensée sclérosée : la référence au judaïsme apparaît alors comme point d'appui d'une prise de distance critique vis-à-vis des paradigmes modernes. Mais aussi de revivifier le judaïsme lui-même : contre le judaïsme occidental moderne sous ses différentes formes, il s'agira de retourner à un autre judaïsme, un judaïsme considéré comme authentique et vivant".

On peut ajouter à cette thèse quelques questions qui la complètent :

1. Qu'est-ce que cet "autre judaïsme" dont elle parle. Il paraît évident qu'il diffère pour chacun des auteurs. Mais est-ce un judaïsme, un corps de pensées et de pratiques qui puissent se traduire par une communauté. Certainement pas. Pour décrire c'est au messianisme de Walter Benjamin qu'il faut renvoyer.

2. Si l'autre judaïsme n'est pas porté par un groupe, par qui est-il porté? Ces auteurs, tous mort, ont laissé des textes, des oeuvers.

3. Peut-on ajouter, à cette liste, d'autres auteurs plus éloignés du judaïsme comme tel?

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Formulations à partir de ce texte (les têtes de chapitre sont entre crochets) :