On parle aux Etats-Unis de political ou ethical turn, ce qui agaçait Derrida.

Déconstruire, c'est décrypter, c'est-à-dire arracher une trace à la non-vérité. En ce sens rien de plus vrai que la déconstruction. Dans les années 70 toute sortie de la métaphysique est dénoncée comme une fausse sortie. Il faut recommencer inlassablement. Mélancolie, malheur de la déconstruction qu'elle doive se réinscrire dans ce qu'elle dénonce. Pensée en guerre. Le jeune Derrida laisse un champ de bataille. Il n'est pas très généreux. À un certain moment il relit les mêmes auteurs (Artaud, Lévinas) et les écoute. Il donne sa chance à une pensée étrangère. Il surmonte son manque de confiance dans les possibilités de la langue. Il se laisse contaminer. On peut traiter, délier la finitude de la langue pour que s'inscrive le tout-autre. Mutation du regard et de l'écoute.

C'est le tournant de la générosité. Ce n'est pas une rupture théorique, c'est un frayage avec la langue. Le médiateur aurait été Heidegger. Prévenance de la trace. Affirmation d'un dire-oui à la langue.

Mouvement qui le mènerait du primat de la non-vérité à celui de la vérité, mais qu'il n'a jamais reconnu. Déplacement d'un accent au sein de l'entrelacement des deux dans un chiasme.

L'existence de ce tournant est problématique. Derrida le conteste, mais il lui arrive aussi de le confirmer indirectement, par exemple, dans Circonfession, quand il observe que, 12 ans plus tôt, il ne savait pas encore ce que veut dire la circoncision (p191), ou quand il évoque un changement d'écriture au bout de 30 ans (p206).

Dans la pensée théorique, c'est plus un déplacement d'accent qu'une véritable inflexion. Dès le départ (à la fin des années 1960-70), la différance est rapport au tout-autre. L'hétéro-affection qui habite l'auto-affection est une pensée de l'altérité, une prémice de la futur éthique.