Jacques Derrida introduit le néologisme auto-thanatographie dans le séminaire "la vie la mort" à l'intérieur d'un ensemble complexe où interviennent le thanato-logique ou thanato-graphique (pp48-49), l'allo-biographique ou le thanato-biographique (p61). Si j'ai choisi de regrouper ces termes sous le vocable de l'auto-thanato-graphie (p82), c'est parce qu'il s'appuie sur un texte de Nietzsche, le fragment 87 du Livre du philosophe, intitulé Œdipe, où Nietzsche se présente comme le dernier philosophe, le tout dernier homme, celui dont la voix est celle d'un mourant. Privé de l'assistance d'un père, hésitant entre deux chemins, l'Œdipe de Nietzsche avance en aveugle. Il s'entend parler, mais cette voix solitaire n'est plus la sienne, c'est une autre voix, une voix aimée qui vit en-dehors de lui. Au début de Ecce homo, Nietzsche écrit : "Pour l'exprimer sous forme d'énigme, en tant que mon propre père, je suis déjà mort, c'est en tant que je suis ma mère que je vis encore, et vieillis" (cité par Derrida, LVLM p58, Otobiographies p62). Il affirme être à la fois mort et vivant. Cette double identité est aussi une double déclaration : "Je suis mort" et "Je vis". Ma chance, ma fatalité, c'est de pouvoir persévérer entre les deux.

Mais tandis que dans l'autobiographie, le "Je vis" entretient l'illusion que le "je" lui-même parle toujours comme un vivant, dans l'autothanatographie, l'illusion est abandonnée. Raconter sa propre mort est impossible, mais un autre "je" peut entendre sa voix et l'écrire. Ce qui s'écrit alors est le texte d'un mort par lui-même, mais par la bouche de quelqu'un qui lui aura survécu, que Derrida nomme, à la suite de Nietzsche, la Vivante. Dans cette logique dite obséquente, c'est-à-dire toujours supplémentaire, la Vivante, cette mère qui survit aux obsèques, est le retour d'une vie, une autre vie, au-delà de l'opposition entre vie et mort. Le paradoxe de cette position, c'est que dans le sein de la mère qui survit à ce qu'elle a engendré, le texte ne peut continuer à exister que comme texte mort. Derrida l'interprète en distinguant deux logiques : celle du texte (la décadence du père) et celle de "la vivante" (l'ascendance de la mère). Les deux logiques ne se nient pas, elles n'entrent pas en opposition ni en dialectique, elles se mettent en mouvement, en marche, elles invitent à une transgression. La vivante, c'est le retour d'une vie, une autre vie, au-delà de l'opposition entre vie et mort. Le moment de l'écriture de la mort du moi-même est aussi celui d'une sur-vie qui fait proliférer les marges en assistant, chaque fois, à ses propres obsèques.

Dans L'Avenir de nos établissements d'enseignement, Nietzsche illustre ce rapport auto-thanato-graphique par la figure du professeur qui fait parler les morts. Le professeur est vivant, sa bouche profère une vérité, mais cette vérité n'est pas la sienne, c'est celle d'un autre déjà mort. L'étudiant entend directement cette parole de la bouche du professeur. Vivante, son oreille ne fait que prendre acte, contresigner la parole d'un mort qui lui arrive par une autre bouche dans l'illusion de la vie. Mais cette alliance, qui est mortifère pour l'étudiant, ne supprime pas les tensions.

Quoique grammaticalement correcte, la relation thanato-graphique ou thanato-logique est porteuse de tous les paradoxes du "Je suis mort". Elle a "du mal" à se stabiliser car on ne peut pas suturer la différance qui, en elle, insiste entre sa structure testamentaire et le mouvement (vivant) de l'audition, c'est-à-dire de l'oreille.

"[Avec le dernier homme, le dernier philosophe que Nietzsche nomme Œdipe], "on ne sait pas si c'est quelqu'un d'autre dont on entend la voix ou le soupir, ou si c'est la voix elle-même, de celui-là qui meurt et se parle. C'est aussi bien à un autre qu'à la voix comme autre qu'il dit : le dernier soupir, ton (dein, souligné) soupir meurt avec moi. (...). On ne peut pas et donc on n'a pas à distinguer entre cet autre qui meurt toujours avec moi, en plus de moi, en plus de moi comme autre doué d'une voix ou comme ma voix douée, diras-je, d'autre. (...) Et ce qui meurt avec ce dernier, c'est l'autre comme voix ou comme la voix. Le dernier mot de l'auto-biographie comme auto-thanatographie qui ne désignerait plus alors l'écriture de ma propre mort, mais aussi bien l'écriture de la mort du moi-même, de l'autos comme Œdipe-homme-philosophe, comme voix du s'entendre-parler, au moment même où il lui dit, comme à l'autre voix aimée, tu es belle, etc..." (Derrida, La vie la mort, p82).

"Nous sommes dans un domaine sans domaine où la recherche du propre, loi des lois et loi sans loi, excède toutes les oppositions et par excellence celle de la vie et de la mort. La pulsion de mort poussant à l'auto-destruction, au mourir-de-sa-propre-mort, le propre s'y produit comme autothanatographie et s'écarte assez de lui-même dans ce "rapport", cette "relation", ce "récit" pour que nous ne sachions plus très bien ce que nous disons quand nous disons propre, loi du propre, économie, etc." (Derrida, La Carte postale, Spéculer sur "Freud", p419).

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Propositions

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