Quand il a écrit Circonfession, Derrida ne pouvait pas savoir qu'il mourrait au même âge que son père, 74 ans. Il semble avoir eu peu de points communs avec lui [sauf sa femme / sa mère]. Même cet acte essentiel du père juif, porter son fils le jour de sa circoncision, il se l'attribue à lui-même ou à son oncle; même l'alliance de son père (sa bague), que sa mère lui avait donnée, il l'avait perdue; même l'alliance de la circoncision (milah), il l'avait rompue par un mariage exogame, comme s'il avait voulu enterrer son père une deuxième fois (comme on enterre un prépuce). Tout se passe comme si, par une dé-cision [un acte manqué], il avait voulu dé-faire la circon-cision.

Mais plus d'un esprit se partagent son corps. L'alliance perdue introduit un tiers mais ne supprime pas le secret inconnu de lui. Il lui faut ouvrir le pli, faire sauter les sceaux, refaire saigner la cicatrice, réactiver la circoncision. [D'où cette injonction, cet impératif auquel il doit répondre d'une autre alliance qui vienne en plus de celle qu'il a rompue, et la répare].

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Dans cette famille derridienne, des frères disparaissent et le père apparaît peu. Le défaut de paternité/fraternité contribue à l'étiolement du sentiment d'appartenance, et rarement la parole d'un père à un fils ne vient servir de béquille. D'ailleurs ce n'est pas son père qui lui a légué son talith, mais son grand'père. La généalogie part de plus haut. Du père, il a conservé un résumé du Choul'hane Aroukh (recueil des lois juives les plus courantes). Reste la mère : khôra, blancheur, différance.