Dans la tradition dite judéo-chrétienne, le sujet se trouve toujours sommé de se justifier comme "je". Pour cela, il ne peut pas faire autrement que de s'appuyer sur un "tu", un impératif qui est un appel, une invocation, mais ce "tu" repose aussi sur le "je". Ce n'est pas une circularité. C'est une forme d'athéisme, un "Je suis celui qui suis" insoutenable.

Lacan s'appuie sur le double sens de la phrase : "Tu es celui qui me suivras, tu es celui qui me suivra" pour introduire la notion d'appel, d'invocation (qui conduira plus tard à la pulsion invocante). Dans la même phrase s'oppose la première personne (je) à une troisième personne qui est un "tu". On retrouve cette structure dans sa définition de l'Autre. Au-delà du "tu", il y a autre chose, mais cet autre chose est lui aussi soutenu par le "je". Chaque fois que je fais appel à l'Autre, je le soutiens. C'est la structure de l'Annonciation.

Ce passage de Lacan fait écho à ce que dit Henri Atlan du "Ani Yhvh" biblique.