Considérons le dispositif husserlien et visons le phénomène de la parole. Le monde est suspendu, le sujet renonce à ses centres d'intérêt, il parle (car nul autre que lui, ego transcendantal, n'est en posture de parler). Il s'entend parler, et il entend sa parole revenir à lui. Le voici pris dans l'auto-affection, Qu'est-il devenu? un corps sans véritable corps (qu'est-ce qu'un corps en-dehors du monde?), une chair transcendantale, une idéalité qui rend possible la subjectivité. Restons-en là. Voici une voix qui n'est pas dans le monde, mais qui pourtant est de l'ordre de la voix. Voici une voix empirique qui est l'essence de la voix. Comment la décrire? Elle n'a pas d'autre substance que cette pure possibilité d'auto-affection. Elle est, dans son intériorité, une extériorité; elle est ce à quoi se réduit la pure expérience subjective de l'espace. En cela, on peut la dire universelle

© Eric Loillieux (www.loillieux.com).