Dans le même mouvement, Jacques Derrida 1. affirme que sa pensée est "plus originaire" que celle de Heidegger et 2. reconnaît que cette sorte de supplément d'originarité se trouve, déjà, dans Heidegger. Heidegger portait sa propre subversion; elle n'attendait qu'à être déconstruite. Il fallait pour cela passer par lui. Sans la pensée de l'être, il n'y aurait pas eu de déconstruction.

Pour déconstruire, il faut trouver ses ressources dans la structure même qu'on déconstruit. Il y a filiation, mais pas continuité. Le pas supplémentaire que Derrida franchit avec la différance n'est pas qu'un complément d'analyse ajouté par un disciple, c'est une rupture qui oriente dans d'autres directions et aussi rattache à d'autres traditions. Le sens de l'être, pour Derrida, n'est pas un signifié transcendantal. C'est une "trace signifiante déterminée", qui est elle-même le résultat d'un mouvement, celui de la différance, qui le précède et le déborde.

Ce mouvement, quoique "plus originaire", ouvre l'histoire. Mais il n'est lui-même ni une origine, ni un fondement.