Cette affirmation initiale, c'est aussi celle de l'indéconstructible. Il y a de l'indéconstructible, l'indéconstructibilité du Je me déconstruis, qui vient "avant" toutes celles qui ont été énoncées. Ou bien : c'est une irréductibilité qui surenchérit sur toutes les autres, la plus irréductible des irréductibilités. Dans le discours courant, elle se dit à la première personne du singulier, "Je", mais le "je" qui parle n'est pas indivisible, il est la traduction d'un autre "je" lui-même divisé, multiple, qui n'est pas celui d'une conscience ou d'une personne. Un des choix privilégiés par Derrida est de présenter ce "je" comme celui de Babel. Dans le texte biblique, une violence divine crie ce nom qui oblige à déconstruire une certaine Tour qu'on peut interpréter comme celle du logos, de la raison appropriante, de l'économie. Ce Je me déconstruis, plus ancien que l'individu-Derrida, est venu à lui par son histoire personnelle, restée secrète, et aussi par une longue tradition. Il aura exigé, depuis le lieu d'une langue imprononçable (sainte dit-on, ou sacrée) la multiplicité des langues. A chaque interprétation d'un texte, il est réitéré, remis en jeu, il oblige en toutes circonstances et dans tous les champs à la multiplicité des idiomes, des discours et des langues.

D'une part ce Je me déconstruis est de l'ordre de l'éthique, il peut être entendu par certains lecteurs comme un principe, un postulat bienfaiteur, mais d'autre part il suspend les éthiques courantes, ordinaires, les éthiques sociales, il peut être vécu par d'autres lecteurs comme menaçant, dangereux, source de malédiction. Cette ambivalence n'est pas superficielle, elle est essentielle à la déconstruction.

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Propositions

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