Jacques Derrida met en rapport ce qu'il appelle la mondialatinisation avec une thèse de Kant : La moralité pure et le christianisme sont indissociables dans leur concept [in : La religion dans les limites de la simple raison]. Il n'y a pas de morale pure, il ne peut y avoir qu'une morale chrétienne, car elle seule autorise une "foi réfléchissante" qui ne dépend d'aucune révélation mais de la raison pure pratique. Il y a là une logique formelle rigoureuse. Il faut se conduire comme si Dieu n'existait pas, comme s'il nous avait abandonnés. Il faut endurer la mort de Dieu pour assumer une responsabilité rationnelle et philosophique. Cette thèse peut être prise pour la "religion" d'aujourd'hui - le mot "religion" étant d'abord un mot latin qui n'a pas d'équivalent dans les autres langues européenes. L'universalisation, la mondialisation d'aujourd'hui qui prolonge la domination de l'Europe gréco-chrétienne, est étrangère aux deux autres monothéismes révélés, le judaïsme et l'islam - qui croient en un Dieu unique, vivant.

A partir de la logique mondialatinisée de la mort de Dieu, une surenchère dans l'abstraction se déploie (fondamentalismes, intégrismes, rigueur formelle, machinisme, hégémonie technoscientifique) - qui est à la fois surpuissante et en voie d'épuisement.

Jacques Derrida préfère le mot français "mondialisation" à l'anglais globalization, car nous vivons dans un monde, et non pas sur un globe (une terre). Le fait que les Américains tendent à traduire "mondialatinisation" par "globalatinization" montre la difficulté qu'ils éprouvent un monde qui ne serait pas global. La globalisation a conduit à une concentration sans précédent des richesses dans certaines régions, et à l'extinction de certains idiomes et langages dans d'autres. Jamais le monde n'a été si peu partagé et inégal. Il ne faut pas confondre l'universalité et la globalisation.