Cette formulation est issue de deux textes différents de Marc-Alain Ouaknin sur le hidouch (Tsimtsoum p117 et Le Livre brûlé pp242-3). Un hidouch est une interprétation innovante, c'est-à-dire un sens nouveau qu'un lecteur [ou un artiste] produit par sa lecture singulière d'un texte [ou son oeuvre]. Par la pratique de la hithadechout talmudique, le monde s'offre d'une manière neuve. Cela vaut pour le quotidien, et aussi pour la tradition, qu'il faut chaque jour ouvrir, débarrasser de sa clôture. "Hayom Hazé Hachem Eloquekha metsavekha laassot" est-il dit dans la bible (Deut 26:16). "Aujourd'hui même, Dieu t'ordonne de faire", comme si aujourd'hui était le jour de la révélation.

Pour qu'un texte sacré soit un livre, il faut qu'il soit à l'origine de l'ouverture d'une bouche, c'est-à-dire qu'il génère une parole parlante. Cette parole est en excès sur notre être naturel. Contrairement à la "parole parlée" - c'est-à-dire figée -, elle n'est jamais acquise. Elle n'est pas produite par le temps, mais elle est le changement qui produit le temps (et aussi le monde, l'histoire). C'est l'événement ou l'avènement d'un sens nouveau, originel, le passage d'un sens à un autre sens, une discontinuité dans l'être.

On ne peut pas y accéder par le savoir, mais au contraire en restreignant son savoir. Il faut pour cela produire de nouveaux signifiants qui jouent sur l'équivoque et la polysémie des mots. Les mots sont ouverts à tous les sens, comme l'était la manne que les Hébreux recevaient dans le désert, qui pouvait prendre tous les goûts. Ils contiennent toujours plus qu'ils ne contiennent, comme les livres.

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Propositions

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