- (Pascual) : On peut partir de la célèbre formule de Cézanne dans une lettre qu'il a envoyée à Emile Bernard le 23 octobre 1905 : Je vous dois la vérité, et je vous la dirai. Cette phrase, écrite un an avant sa mort, est une sorte de testament. Nous héritons d'une vérité, mais laquelle? Ce n'est pas celle du référent. Cézanne ne cherche pas à nous montrer le réel de la pomme. Il ne pense ni à une norme de beauté, ni à une vérité scientifique, linguistique ou mimétique. Mais alors quelle vérité? Une vérité qui s'énonce en-dehors de toute sémiologie et même de toute parole, par le trait ou la couleur. On a beaucoup glosé sur la profondeur de la fameuse "pomme" de Cézanne, qui vient se substituer à des règles classiques de la perspective en perdition. Cette profondeur n'a rien à voir avec les deux dimensions de la toile ni les trois dimensions de l'illusion. Pour la percevoir, il faut d'abord oublier la vraie pomme. Cézanne nous entraîne vers un autre contrat de vérité. Lequel? Il s'agit de témoigner de l'existence du monde. Cet objet le plus quelconque, le plus banal, le plus insignifiant, il existe. Chaque pomme est différente d'une autre, aucune pomme n'est remplaçable, mais chacune peut remplacer n'importe quel désir. Il en est de même pour la montagne Ste Victoire : c'est toujours la même, mais elle est toujours unique. Chaque toile vient s'ajouter aux précédentes et apporte quelque chose de complètement différent. C'est ici qu'il faut revenir à la promesse de Cézanne. Que promet-il? Sur quoi la reconnaissance de dette porte-t-elle? Chaque fois, chaque nouvelle toile laissera place à autre chose, et Paris en sera tout étonné. On peut interpréter le commentaire qu'en fait Jacques Derrida de la façon suivante : Je m'engage à ce qu'à partir de maintenant, la peinture devienne performative. Il ne faut pas qu'une oeuvre laisse le monde tel qu'il est; elle doit le changer. Cet engagement, pris par Cézanne, a été tenu par ceux qui lui ont succédé. En s'inscrivant dans le déplacement de vérité que Cézanne avait initié, ceux qui ont accepté le legs ont continué, après lui, à faire émerger des choses qui n'ont pas de nom. La peinture témoigne d'une vérité, mais elle est impuissante à la montrer. Elle ne sait ni persuader, ni convaincre, ni même dénoncer (comme en témoigne par exemple le Toast à la vérité, de Fantin-Latour). Il faudrait pour cela qu'elle réussisse à déshabiller le fantôme du vrai, qu'elle le dévoile ou qu'elle en efface l'oubli (aletheia), mais ce n'est pas son genre. Rien pour elle ne fait autorité. Les vérités fausses ou indémontrables sont aussi convaincantes que les autres.

- (Henri) : Dans "Les noces de Dieu" (1999), Joao Cesar Monteira fait dire à l'un de ses personnages : "La vérité, comme l'huile d'olive, remonte toujours à la surface". La surface, c'est la surface des films (c'est-à-dire l'écran), mais ce n'est pas la vérité dans sa profondeur, son authenticité.

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Propositions

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