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de l'oeuvre

de Jacques Derrida

Un seul mot - ou un syntagme.

         
   
Derrida, le Qui et le Quoi                     Derrida, le Qui et le Quoi
Sources (*) : Les mots de Jacques Derrida               Les mots de Jacques Derrida
Pierre Delain - "Les mots de Jacques Derrida", Ed : Guilgal, 2004-2016, Page créée le 6 mars 2014 L'oeuvre, le "Qui", le "Quoi"

[Derrida, le Qui et le Quoi]

L'oeuvre, le "Qui", le "Quoi"
   
   
   
                 
                       

1. Celui à qui ou à quoi je m'adresse, est-il un "Qui" ou est-ce un "Quoi"?

Il y aurait, dans le texte ou l'écriture, avant toute autonomie possible du sujet, avant tout "je", tout individu, toute communauté et même avant l'humain, une instance qui engage, acquiesce, interroge, un "Qui" disloqué, divisé, qui énonce un "Oui". Mais cette instance antérieure à toute subjectivité et aussi à la distinction homme/animal, et aussi à la distinction vivant/non-vivant, a-t-on vraiment l'assurance que c'est un Qui? N'est-ce pas aussi un Quoi? A partir de cette instance qui engage dans l'altérité, il est possible de se poser la question "Qui est l'homme?", mais on n'éliminera jamais le risque que cette question se transforme en "Quoi est l'homme?" ou "Qu'est-ce que l'homme?".

Peut-on résoudre ce problème? Le faut-il? Pour qu'il puisse y avoir rapport (quel qu'il soit : tension, croisement, contamination) entre le Qui et le Quoi, il faudrait d'abord les définir, dire en quoi ils se distinguent et s'opposent. Mais c'est justement ce que la déconstruction, par principe, évite de faire. Pour qu'il y ait, entre ces deux mots, production d'écart, d'espacement, voire d'oeuvre, de poésie ou d'art, il faut que l'opposition ne se fige pas. A supposer qu'il y ait un lieu pour cette production, ce ne pourrait être que dans la modalité de Khôra.

La philosophie devrait commencer en un lieu qui serait à la fois du côté du Qui et du Quoi. Le Qui et le Quoi ne s'y confondraient pas, ne pourraient pas s'y confondre, ils différeraient irréductiblement, sous un nom ou un autre : conscient / inconscient, Moi-je / Fond indéterminé, vivant / mort, quelqu'un / quelque chose, sujet / machine, mais en ce lieu subsisterait toujours une part d'indétermination qu'on pourrait interpréter comme une impuissance du langage, une bêtise. Le comble de la bêtise serait d'en rester soit à l'absolu du Qui (le Moi-je comme autoposition ou propre de l'homme), soit à l'absolu du Quoi (l'espoir de maîtriser l'étrangeté par une surenchère de souveraineté réactionnelle, d'automatismes). En ce lieu, ni le Quoi ne pourrait être dit plus bête que le Qui, ni l'inverse. L'un serait toujours plus ou moins bête que l'autre. Entre eux (comme entre la bête et le souverain), ce serait une différance qui opérerait - à la façon du Monsieur Teste de Paul Valéry

 

2. Acquiescement.

Qui et Quoi sont indissociables, et pourtant le Qui ne se confond pas avec le Quoi. Lorsque, avant tout lien social, avant même qu'il ne puisse répondre par le langage, le vivant acquiesce à l'autre, lorsqu'il lui fait crédit, s'adresse à lui, c'est bien à la deuxième personne du singulier qu'il l'apostrophe. Qui es-tu?. Même si l'autre ne répond pas, même si la question peut aussi s'écrire : Qui est tu? (marquant le mutisme de l'autre), l'exigence d'un engagement devant l'autre, d'un serment, vient d'un Qui. C'est lui qui, souverainement, exige le secret, avec tout ce qu'il implique : la différance, l'inconscient.

 

3. Penser ensemble, par l'oeuvre, le Qui et le Quoi.

Pour penser ensemble le Qui et le Quoi, il faut partir de ce qu'il est convenu d'appeler l'acte de langage, le speech act, le performatif. Tout acte de ce genre implique à la fois un vivant parlant à la première personne (la vie organique) et une répétition mécanique, machinale (inorganique), un Qui et un Quoi. Dire, c'est faire (un Qui), mais c'est aussi répéter une formule préétablie (un Quoi). La survie d'une oeuvre, qui est à la fois l'héritage d'un événement et sa réitération sans aucune présence du signataire, est un ajointement de ce type.

Avec l'ordinateur, de l'autre côté de l'écran, le Quoi se présente comme un interlocuteur qui se serait retiré, invisible et sans visage. Ce Qui virtuel tient-il en réserve une sentence de mort?

 

 

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Propositions

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Il y a, dans le texte ou l'écriture, une instance qui engage, acquiesce, interroge, un "Qui" d'avant toute autonomie possible du sujet : ni subjectif, ni humain

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Avec Heidegger, la question sur l'homme se transforme, elle n'est plus "Quoi est l'homme?", mais "Qui est l'homme?" - un "Qui" avant tout "Je", individu ou communauté

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Le secret tient toujours à la violence ou au pouvoir de quelqu'un : il suppose un serment, un engagement devant l'autre qui, en tant que tel, l'exige souverainement

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L'art, c'est peut-être, entre deux fables qui se croisent, le nom de ce qui décide de ce qu'aura été la marionnette : un Qui ou un Quoi

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Du côté du souverain comme de la bête, du Qui et du Quoi, il y a de la bêtise, l'un étant toujours à la fois moins bête et plus bête que l'autre

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Chez Valéry, dans une surenchère de souveraineté, tout se crispe pour maîtriser l'étrangeté, pour la transformer en Quoi

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La performativité implique à la fois la présence d'un vivant parlant à la première personne, et une technicité machinale, inorganique

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L'oeuvre hérite d'un événement, mais ne peut survivre qu'à se couper de son signataire

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A la question "Qu'est-ce qu'un génie?", on doit répondre à la deuxième personne : "Génie, qui es-tu?", dans le secret du silence : "Qui est tu?"

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Pour penser ensemble l'événement et la machine, il faudrait une forme conceptuelle inouïe, une autre pensée qui change jusqu'au nom et à l'essence de la pensée

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De l'autre côté de l'écran d'ordinateur, une sentence de mort est tenue en réserve, proférée par un interlocuteur retiré, invisible et sans visage

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