1. Une introduction talmudique.

Le thème du "Qui/Quoi" traverse toute l'oeuvre derridienne. Souvent invoqué, il n'a pas de lieu propre car il touche à tous les thèmes. Pour l'introduire, j'ai choisi de citer le Zohar, ce texte fleuve de la tradition de la Cabale qu'il est arrivé à Derrida de mentionner, en le qualifiant, avec quelques autres, de "marge énorme et maudite de notre bibliothèque domestique" (La Dissémination, p358), ou en renvoyant à ses "grandes colonnes d'air insaisissables" (ibid p415).

"Au commencement. Rabbi Eléazar explique : Levez les yeux vers les hauteurs et voyez Qui a créé Cela (Es.40:26). Dans quelle direction faut-il lever les yeux? Vers le lieu auquel tous les yeux sont suspendus et qui est L'ouvreur des yeux. Vous y apprendrez que l'Occulté, l'Ancien, qui tient debout exposé au questionnement, a créé Cela. Et qui est-il? C'est le Mi (Qui?), appelé "De (mi) la limite supérieure du ciel", car tout prend consistance grâce à lui. Comme il est à la fois objet du questionnement et enclos et indévoilable, il est dénommé Mi (Qui?). Au-delà, il n'y a plus de questionnement. Cette limite du ciel est appelée Mi (Qui?) mais il existe une autre limite, inférieure celle-ci, appelée Mah (Quoi?). Elles se distinguent en ce que le premier enfermement est objet de questionnement : lorsqu'un homme questionne, cherchant à discerner et à connaître étape par étape l'ultime étape, il atteint le Mah (Quoi?) c'est-à-dire : Tu as compris quoi? Tu as discerné quoi? Tu as cherché quoi? Mais tout reste aussi fermé qu'à l'origine" (Zohar 1b, traduction Charles Mopsik).

Renvoyant aux premiers mots de la Torah (berechit), le Zohar commence donc, dans ses premières pages, par poser la question du Qui et du Quoi.

2. Le Qui est le Quoi, incompatibles et indissociables.

Jacques Derrida revient souvent sur la thématique du "Qui" et du "Quoi", sans trancher entre l'un et l'autre, comme si un souci, une inquiétude, traversait à ce sujet toute son oeuvre.

Celui auquel je m'adresse, est-ce un qui ou un quoi?

3. Penser ensemble, par l'oeuvre, le Qui et le Quoi.

Ce qui fait la singularité de l'oeuvre, c'est qu'en elle se rencontrent le Qui et le Quoi. Aucune théorie du sujet ne peut, à elle seule, rendre compte de ce phénomène, pas plus que, par exemple, de la décision ou du jugement. C'est cette rencontre unique, "inouïe" (comme dit Derrida) que j'appelle oeuvrement. Décider, c'est faire exception de soi, c'est laisser arriver le don de l'autre en soi. Oeuvrer, c'est laisser agir ensemble le Qui et le Quoi.

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Propositions

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