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Index des termes

de l'oeuvre

de Jacques Derrida

Un seul mot - ou un syntagme.

         
   
Derrida, "Viens"                     Derrida, "Viens"
Sources (*) : Les mots de Jacques Derrida               Les mots de Jacques Derrida
Pierre Delain - "Les mots de Jacques Derrida", Ed : Guilgal, 2004-2016, Page créée le 6 août 2016

[Derrida, "Viens"]

Autres renvois :
   

Derrida, le pas, la marche

   

Derrida, l'à-venir

   
                 
                       

1. Un "Viens" double : imminent, présent, et aussi ancien, inconnu.

Chaque fois qu'on dit "Viens", on appelle à une double marche. D'une part, tu dois venir, ici et maintenant, en ce moment même, dans l'immédiat, au présent, dans cette situation unique, intraduisible, à laquelle tu es rivé. Ce premier "Viens" adressé à un "tu" se dit dans la langue courante. Il peut être entendu comme une injonction, un ordre, une opération, un jeu, un appel. Mais d'autre part, ce "Viens" imminent en cite un autre unique, irremplaçable, il met en oeuvre un "archi-Viens" qui aura fait autre chose et qu'il faut répéter, réitérer. On ne sait pas qui aura prononcé ce "Viens", à qui il aura été adressé, qui l'aura entendu ou si quelqu'un y aura répondu.

Jamais le "Viens" n'arrive en tant que tel : il est déjà dédoublé, il a commencé par être dédoublé. Il aura fallu que je sache ce que "venir" veut dire pour que je puisse répondre à ce "Viens" (archi) en avance sur les modalités usuelles du verbe "venir".

 

2. Réitérer l'alliance.

Chaque fois qu'on dit "Viens", y compris dans la syntaxe la plus ordinaire, on cite un autre "Viens" démesuré, excessif, anonyme ou sans-nom, qui aura été prononcé comme un cri sauvage, sans grammaire. On réitère l'événement unique de l'entrée dans une alliance dissymétrique, un pacte sans pacte qui aura été conclu et auquel on n'aura pu répondre que par un autre "Viens", déjà à l'oeuvre, un monument de ce qui aura déjà eu lieu, mais ne se produira peut-être jamais.

Chaque "Viens" sauve l'unicité d'un archi-Viens soustrait à l'ordre du langage et le garde en réserve comme le seul don possible, le don de l'alliance. Ce don qui n'obéit à aucune autorité, loi ni hiérarchie, ni dialectique, ni conventionnel, on pourrait, à la suite de Blanchot, le qualifier de "neutre". L'autre "Viens" en est une trace, un vestige.

En se répétant, le "Viens" s'allie avec lui-même. C'est une affirmation qui s'affirme, un "oui, oui". "Le oui fait dans la langue un trou aussi étrange que viens" écrit Derrida (Pas dans Parages, p21). Une force reçue de l'autre, indestructible, est redoublée. C'est la force d'un don sans pouvoir, "une alliance sans dette, un don sans crédit". Sans jamais prendre la forme d'un commandement, l'autre "Viens" est réaffirmé, il engage dans l'alliance.

 

3. Faire venir le tout autre.

Dire "Viens", c'est ouvrir un espace messianique, sans surplomb, irréductible au langage courant. C'est penser l'événement - ou tout ce qui en appelle à une venue, un venir, un survenir, un à-venir non anticipables, dans un espace indéterminé. Ce mouvement que Derrida nomme invenir, qui prépare à la venue de l'autre, hétérogène et incalculable, est indissociable de la déconstruction.

Ce qui s'appelle, en secret, depuis le sans-nom, c'est aussi la différence sexuelle. Quand Blanchot écrit "Viens", c'est à elle, une illéité, qu'il s'adresse. Il appelle la venue en un lieu qui est celui de l'autre sexe - pas nécessairement "les femmes", mais la différance, un lieu sans substance ni contenu. Appeler ce lieu plus ancien que le temps, ce passé qu'aucun concept ne peut citer, effroyablement ancien, depuis une crypte absolue, c'est aborder l'impossible. Il faut franchir le langage, effacer les images, engager un mouvement démesuré qui n'arrête jamais, laisser venir, innommable, une irreprésentable obscénité. Ce mouvement, Derrida le nomme paralysie. Blanchot nomme des lieux qui ne sont pas dans l'espace, mais vers l'abîme : la mer, l'escalier, le labyrinthe, la chambre, le cri, le vomissement, elle. C'est un désir, et aussi une structure labyrinthique, un piège.

Entre un "pas encore" et un "déjà plus", le "je" est suspendu à l'événement d'un "Viens". Il ne peut dire "Je m'affecte", "Je m'écris" que dans la tension entre deux morts : la mort immédiate, toujours celle de l'autre, et son retrait. Il "s'appelle toujours Je mort".

 

 

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Propositions

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"Viens" se dit au présent; le citer met à l'oeuvre un autre "Viens" dont le " faire" est irréductible aux verbes usuels : opérer, fonctionner, jouer, ordonner, appeler

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Un "Viens" chaque fois unique, éternellement répété, se soustrait à l'ordre du langage, il s'affirme sans procéder d'aucune autorité, aucune loi, aucune hiérarchie

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Avant toute autre détermination et identification, un "Viens" sans pacte ni dette, depuis le sans-nom, appelle en secret la différence sexuelle en la neutralisant

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Chaque fois que, sans aucun langage de surplomb, on dit "Viens", on donne le don, on répète l'alliance

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Suspendu à l'événement d'un "Viens", pas encore affecté ou déjà plus (Je m'---), le "Je" va vers ce qu'il appelle : un "Je mort"

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Déconstruire, c'est se préparer à la venue de l'autre : le laisser venir, "invenir", hétérogène et incalculable

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Il faut penser l'événement à partir du "Viens" qui se dit à l'autre et qui ouvre un espace messianique

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Dans les récits de Blanchot, un "Viens" plus ancien que le temps appelle depuis une crypte absolue; abordant l'impossible, l'imprésentable obscénité, il paralyse

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